具体描述
《日常生活实践(1实践的艺术)》讲述了：技术人员的理性能够对事物和人进行最佳的组织，赋予它们各自的位置、角色以及消费产品。但是普通人悄悄地逃脱了这一组织。他们运用实践的艺术、巧妙的计谋和抵制的策略来创造日常生活。借助于抵制的策略，他们改变万物及法则，以自己的方式将空间和使用重新占为已有。花招与捷径、施展计谋的方式、猎人的诀窍、变幻不定、叙述和新词、数以千计的发明实践向有能力发现它们的人们证明了寻常人并非盲目顺从，并非消极被动；相反，他们在使用既定产品的过程中，在野外的自由中实现了分离。野外的自由，每个人通过它尽可能地去感受社会的秩序和万物的力量．
十年前，米歇尔．德。塞托率先重建了实践的艺术中不知名的谋略，构建了消费社会的艺术。他具有开拓性的分析迅速普及，启发了诸多历史学家、哲学家和社会学家。
米歇尔·德·塞托，法国当代著名思想家、历史学家，被福柯称为“那一代最出色、最有才气的人”。《日常生活实践(1实践的艺术)》是关于日常生活理论的代表作，为他在国际学术界赢得了广泛和持久的声誉。
作者简介
The late Michel de Certeau was Directeur d'Etudes at the Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales in Paris and Visiting Professor of French and Comparative Literature at University of California, San Diego.
目录信息
研究的历史
实践的艺术
总引言
消费者的生产
实践者的战术
第一部分 一种非常普通的文化
第一章 一个共同的场所：日常语言
“每个人”(Chacun）和“没有人”(Personne）
弗洛伊德与普通人
专家与哲学家
日常语言之维特根斯坦模型
现代历史真实性
第二章 大众文化
一门巴西的“艺术”
谚语陈述
逻辑：游戏、故事和言说的艺术
一个转变的实践：“假发”(laperruque）
第三章 实践：使用与战术
使用，或消费
策略与战术
实践的修辞学，千年之计谋
第二部分 实践艺术的理论
第四章 福柯与布尔迪厄
散布的技术：福柯
“博学的无知”：布尔迪厄
第五章 理论的艺术
切分与翻转：一种理论的方法
“艺术”的人种学化
关于未知的叙述
思考的艺术：康德
第六章 故事的时间
言说的艺术
讲述招数：德蒂安
记忆的艺术与机遇
故事
第三部分 空间实践
第七章 行走于城市
从城市概念到城市化实施
失去的脚步一说
神秘主义：“使行走”之物
第八章 航海式与监狱式
第九章 空间叙述
“空间”与“地点”
行程和地图
划界
犯罪？
第四部分 语言的使用
第十章 文字经济
书写：一种“现代”神话行为
铭刻在肉体上的法律
从一具肉体到另一具肉体
附身仪器
用于再现的机器装备
“单身机器”
第十一章 声音的引用
移位的陈述
寓言的科学
身体的声响
第十二章 阅读：一种偷猎
关于书籍所提供“信息”的意识形态学
被埋没的活动：阅读
产自某一社会精英阶层的“字面”含义
这种“放肆的缺席”，是一种“分身练习”
游戏和诡计的空间
第五部分 相信的方式
第十三章 政治的可信性
信仰的贬值
一种考古学信任的过渡
从“精神”权力到左翼反对党
关于真实的体制
被朗读的社会
第十四章 无法称呼之物：死亡
一种不可想象的实践
说，就是信
书写
治疗的力量及其复制品
可消失之物
不确定之物
层状地点
多变的时间
索引
· · · · · · (收起)
读后感
我一向不习惯责怪翻译——如果翻译差就去读原文，没什么好说的。另一方面，读不太懂哲学或者社会学著作的原典，我也觉得没什么好惭愧，每个人天赋秉性各异，能读多少、能懂多少，便是一个人的事功。理解这件事，也许真是福柯所说的那样，是一个“近在眼前又永不可及的地平线”...
评分1.页36行4：“考夫曼”应为“戈夫曼”。 2.页63行20：“庞帝”应为“庞蒂”。 3.页68行11：“6.53”应为“653”。 页68行25：“USSR”应为“苏联”。 4.页69行10：“维也纳”应为“维也纳学派”。 5.页70行5：“萨尔瓦多共和国”应为“萨尔瓦多市”。 页70行13：“巴伊亚洲”应...
评分译者很不负责，应该本人也没读懂书里的内容。应该是百度翻译，然后在稍微整理的。似乎读原版本比较容易懂，请问翻译的意义何在，难道就是算作者本身的科研成果吗？ 请尊重创作者的劳动，勿提供下载信息、或转载他人的文章。
用户评价
内容像是大杂烩，且虚浮；翻译更是让人如坠雾里。
评分爛透的翻譯
评分新文化史和文化研究对塞托的引用集中在他强调底层抵抗策略和由此衍生的大众日常生活实践的表现和意义方面。塞托把消费视为次生产，把阅读视为次书写，将抵抗视为实践的原则。他对总体性的批判背后贯穿着法国理论的传统，一方面质疑书写权力，另一方面认可边缘的在场。不过最精彩的见解还是探讨空间实践的部分。塞托对观察者和参与者的区分，对空间叙述中地图与行程的区分极具想象力。虽然他认为参与者是构建城市的主体，而非观察者对城市的碎片规划（和本雅明的时代显然不同），但作为研究者的塞托可以说扮演了世俗之上的那个真正的上帝之眼。ps翻译懒得吐槽了，不管怎么说还是比谢强马月强点。。。
评分德赛都呼请我们重新思考在艺术作品接受中，大众回应、私人猜测和非授权的意义所占据的位置，敦促我们克服职业训练所带来的偏见，不要轻易拒绝任何落在我们的参照系和阐释实践之外的意义。
评分類比
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