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谁对 谁错 我又是谁 道理都懂 但做起来…

整本读下来还不错，读下来很通畅，好在问题感。不过读完后问题压过了文学性，就是整个剧下来的框架性人物就石辛和戎夷俩，而真正的人物也就石辛，但也很难说石辛刻画地有多好，稍显扁平。不过好在真的是有问题的，脱胎换骨。从钱穆处引的故事的国士和天下，通过加了一段非常暗黑的虚构情节（戎夷杀石辛），被解构为个体和人生赢家。坏在有点过于当下，历史感稍弱（对战国的认知，对当下的认知？），不是特别厚重。三十多年前刘小枫拯救与逍遥的思想，在剧本里没有逍遥的色彩。善恶二本，剧本中的善也不纯善了，把墨子基督教化了，可见作者之悲观与拯救情结，这也是这话剧的气质出彩处吧，从中很能看出一些人的思想动态。

在因果报应不爽的框架下，讲述了一个现代性浓烈的故事，或说道德困境。石辛的卑劣与戎夷的愚忠都十分典型，以至于这剧本完全成为一则清晰、有力的寓言。 淳于嫣和芙蓉的故事，倒能看出是女性的手笔。即便人物塑造仍然疲软。

作者借《吕氏春秋》里戎夷的故事，探讨了义与不义的道德悖论。后劲很大，因为看到后面很沉重。经常看到的一句话是，“为众人抱薪者，必不可使其冻毙于风雪”，然而作者残忍地点出，往往当我们发出这样的感慨时，又有一个抱薪者被冻死了——就如同被冻死在鲁城外的戎夷。

在因果报应不爽的框架下，讲述了一个现代性浓烈的故事，或说道德困境。石辛的卑劣与戎夷的愚忠都十分典型，以至于这剧本完全成为一则清晰、有力的寓言。 淳于嫣和芙蓉的故事，倒能看出是女性的手笔。即便人物塑造仍然疲软。

这本书写的是现代，是当下。面对道德难题，一些国人提供了一种新的解决办法：发明一种自我安慰的“正义论”。在这种“正义论”下，人们可以更加顺当地、更加心安理得地从容作恶。构成这种“正义论”的理论很多，比如社会达尔文主义、黑暗丛林法则、“自我意识”的觉醒，“上等...  

这本书写的是现代，是当下。面对道德难题，一些国人提供了一种新的解决办法：发明一种自我安慰的“正义论”。在这种“正义论”下，人们可以更加顺当地、更加心安理得地从容作恶。构成这种“正义论”的理论很多，比如社会达尔文主义、黑暗丛林法则、“自我意识”的觉醒，“上等...  

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这本书写的是现代，是当下。面对道德难题，一些国人提供了一种新的解决办法：发明一种自我安慰的“正义论”。在这种“正义论”下，人们可以更加顺当地、更加心安理得地从容作恶。构成这种“正义论”的理论很多，比如社会达尔文主义、黑暗丛林法则、“自我意识”的觉醒，“上等...  

这本书写的是现代，是当下。面对道德难题，一些国人提供了一种新的解决办法：发明一种自我安慰的“正义论”。在这种“正义论”下，人们可以更加顺当地、更加心安理得地从容作恶。构成这种“正义论”的理论很多，比如社会达尔文主义、黑暗丛林法则、“自我意识”的觉醒，“上等...