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繁華的宋朝，在秦製視角下是如何的，或者說普通的大眾在宋的生活狀態是怎麼樣的？此書聚焦在近些年鼓吹的“造極之世”宋朝，看看底層的生活狀態。

以産權治國可能催生齣規則與契約精神，以特權治國則隻能催生腐敗。産權必須依賴律法，律法會形成固定文本，會有明確的內涵與外延。但特權不行。特權隻能依附於皇權存在，特權是模糊的，沒有邊界，可以肆意妄為。相比承認私有産權並維護其有序流轉，秦製皇權更喜歡以特權治國，更喜歡以特權浮沉不定來操控官僚集團。産權會生齣訴求，要將皇權納入法治的軌道；特權卻永遠隻能做皇權的附庸。

很好看的曆史書籍，從底層人物角度仰望宋朝虛無的繁華，揭露真實的宋人日常。

以産權治國可能催生齣規則與契約精神，以特權治國則隻能催生腐敗。産權必須依賴律法，律法會形成固定文本，會有明確的內涵與外延。但特權不行。特權隻能依附於皇權存在，特權是模糊的，沒有邊界，可以肆意妄為。相比承認私有産權並維護其有序流轉，秦製皇權更喜歡以特權治國，更喜歡以特權浮沉不定來操控官僚集團。産權會生齣訴求，要將皇權納入法治的軌道；特權卻永遠隻能做皇權的附庸。

在我看來，宋一直是一個大號的節度使，而無全國政權之氣象，所以也不能理解虛浮繁華何以被吹噓。 本書中，諶旭彬繼續反思“秦製”，反思“國富民窮”，豐亨豫大與仇富慕權，實乃一體兩麵。兩宋稅費花樣之多，也實在令人嘆為觀止。 如此，會有海上之盟和端平入洛，然後五國城對仗崖山，也就不足為奇瞭。

宋朝，传统历史书中被定位为积贫积弱的朝代，近些年却被打上了繁华的标签。 兴许是历史研究有了一些新的考据，又或许只是学者们研究的角度发生了某些变化。从辩证唯物主义的角度看，凡事皆有两面，不足为奇。后人皆非当事人，评价自有出入，常看常新，这也是历史研究的魅力所在...  

宋朝是我们文化历史的高光时刻，在那个时代，大宋在全球都是文明的中心，文人士大把风雅推向了一个新高度，焚香，品茗，挂画，听琴这几件雅事被推到了一个极致的高度，这点在诗词和前人笔记中可以看到那些盛景，文人雅集，饯别唱和，歌咏赋诗都有大量的留存和展示。 民间的俗文...  

谈到大宋，想必大家都知道那是一个空前繁华的时代，一个人人向往的时代。就连英国史学家汤因比都说“如果让我选择，我愿意生活在中国的宋朝”。 今天谈论大宋繁华，通常有两个维度。一是物质与市井层面，如《东京梦华录》所写开封城内的香车宝马、雕梁画栋、新声巧笑、按管调弦...  

谈到大宋，想必大家都知道那是一个空前繁华的时代，一个人人向往的时代。就连英国史学家汤因比都说“如果让我选择，我愿意生活在中国的宋朝”。 今天谈论大宋繁华，通常有两个维度。一是物质与市井层面，如《东京梦华录》所写开封城内的香车宝马、雕梁画栋、新声巧笑、按管调弦...  

宝马香车，雕梁画栋，四海珍奇应有尽有……一部《东京梦华录》是否让我们对宋朝有了更新的理解，宋代的繁华到底是怎样的一幅场景呢？ 在历史的长河中，宋朝常被冠以“繁华”之名，而谌旭彬先生的新作《大宋繁华，造极之时世的表与里》则为我们揭开了这一繁华表象下的真实图景。...