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出版者:上海科学技术文献出版社

作者:禄是遒

出品人:

页数:120

译者:王定安

出版时间:2009-4

价格:35.00元

装帧:

isbn号码:9787543939554

丛书系列:中国民间崇拜

图书标签:

• 宗教
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《古籍探微：宋代士人的文化生活与精神世界》 内容简介 本书以北宋中后期为历史坐标，聚焦于时代精英——士大夫阶层——的日常生活、精神追求及其与周边社会环境的复杂互动。不同于传统专注于政治风云或文学流派的宏大叙事，本书深入挖掘了士人阶层在特定历史时期下的“微观生存图景”。它试图回答这样一个核心问题：在理学初兴、外部压力增大、社会结构转型的宋代，一个拥有文化自觉的精英群体，是如何构建其内心秩序、处理现实困境，并最终形成独特的“宋人精神”的？ 全书共分为六个主要部分，层层递进，展现出宋代士人生活的立体切面。 第一部：书斋中的世界——物质与精神的交织 本部分着重描绘士人书房的物理空间及其承载的文化意义。我们不再将藏书视为简单的知识积累，而是将其视为士人身份认同和价值取向的具象化符号。 1. 藏书的仪式与效用： 探讨宋代士人对古籍的搜集、校勘和批注行为。详细分析了“藏”的行为本身所蕴含的对前代文化的继承与批判。通过对特定藏书家如晁氏父子、王安石幕府旧僚的藏书目录进行细致比对，还原他们如何通过藏书来确立自身的学术谱系。尤其关注宋人对“善本”的定义，它不仅仅是稀有，更是与士人审美情趣和道德标准挂钩。 2. 纸张、笔墨与书写伦理： 考察宋代文具的生产工艺与士人对书写介质的偏好。从徽州贡纸到湖州紫端砚，这些物质载体如何影响了书写的速度、观感和最终的文本生命力。书写被视为一种修身养性的过程，不同字体（如苏体的遒劲、黄庭坚的小行书）不仅是风格差异，更是内在修养的外化。 3. 诗文酬唱中的社交网络： 详细梳理了士人之间通过诗歌、书信维系的紧密社交网络。这些酬唱并非仅仅是风雅游戏，而是信息流通、政治站队、情感慰藉的关键渠道。通过对“过眼云烟”式应酬诗的深入解读，揭示了权力与友谊在文人圈子中的复杂博弈。 第二部：仕途的进退——现实政治与道德困境 宋代士人深受“学而优则仕”的传统观念束缚，但北宋中后期的政治环境日益严酷，迫使他们不断在理想与现实之间进行艰难抉择。 1. “修身齐家”的边界： 探讨士人如何在积极入世（治国平天下）和消极避世（归隐田园）之间寻找平衡点。引用大量奏疏和家书，分析士大夫在面对冗官冗政、朋党倾轧时的心理调适。特别关注那些主动选择“休致”或“罢黜”的案例，考察他们归隐后的文化生产模式，以及他们如何将田园生活诗意化以对抗政治上的失意。 2. 朋党之争中的身份认同： 详细剖析新旧党争对士人群体内部的撕裂作用。士人往往被迫依附于某一政治派系，这不仅影响其官职升迁，更会反过来影响其学术主张和交友范围。本书通过分析特定事件（如涉及政敌的著作被列入禁毁名单）中士人的反应，揭示了政治压力下知识分子的立场选择与自我辩护机制。 3. 法律与伦理的冲突： 审视宋代司法实践对士大夫阶层行为规范的约束。探讨士人因触犯法度或被诬告时，如何利用其文化声望和文本阐释能力来为自己辩护，以及他们对“刑赏得宜”的理论建构。 第三部：生活美学——器物、饮食与闲暇的艺术化 本书将目光投向士人的日常生活，揭示他们如何将“无用之用”的审美活动提升到哲学高度，以对抗世俗的功利性追求。 1. 园林与自然的对话： 深入分析宋代文人园林（如私家园林）的设计理念。园林不再是简单的休憩之所，而是士人根据山水画理论构建的“可游、可居、可观”的立体文本。探讨了“叠石”、“引水”等造园手法背后的哲学意涵，以及园中赏石、植竹的文化心理学。 2. 饮食的精微与节制： 考察宋代士人对饮食的讲究，尤其关注他们对茶道、点心制作的参与和记载。这不是简单的口腹之欲，而是对自然时令的尊重和对精细生活的追求。通过宋人食谱和笔记中的记载，还原士人如何在饮食中实践“中和”的儒家理想。 3. 雅玩的兴起： 详细描述了宋代“雅玩”的流行，如玩香（斗香、制香）、摹印、赏玩古董。这些活动如何成为士人在公务之余构建的私人精神高地，以及这些活动如何催生了新兴的工艺美术和审美标准。 第四部：思想的脉动——理学初兴与异端思潮的张力 本部分聚焦于宋代理学思想的生成与传播，以及士人对传统佛、道思想的吸收与再创造。 1. 理学概念的日常化： 分析程朱理学等思潮如何从抽象的哲学思辨逐步渗透到士人的日常道德实践中。关注“存天理，灭人欲”等口号在不同士人那里被如何“实用化”和“变异化”。通过分析早期理学家的书信和家训，揭示其思想的传播路径。 2. 佛禅对士人精神的持续影响： 尽管官方推崇儒学，但禅宗的观念（如顿悟、空性）依然深刻地影响着士人的自我认知和文学表达。考察士人如何巧妙地在诗文中融入禅宗意象，实现对儒家伦理的补充或突破。 3. 史学与“鉴古”： 探讨士人对史书的阅读方式。他们阅读历史，不仅是为了获取经验教训，更是为了在历史人物身上寻找自身的道德楷模或反面教材，以此来确立自己在历史长河中的定位。 第五部：女性与家庭——士人世界中的“他者” 本书关注士人家庭内部的结构，以及女性角色在维持士人精英生活方式中的作用。 1. 贤妻的角色塑造： 通过对墓志铭、诰命文和士人妻子的传记分析，重构宋代理想中的“贤妻”形象。她们不仅是内务的管理者，更是丈夫政治失意时的精神支柱和子女道德教育的执行者。 2. 闺阁诗文的边缘地带： 探讨宋代女性（通常是士人的妻妾或女儿）在家庭庇护下进行的文学创作。虽然数量有限，但这些作品提供了审视士人家庭生活和情感表达的独特视角，揭示了传统父权结构下的情感流动。 3. 宗族与血缘的纽带： 考察士人如何通过族谱、祠堂建设来巩固其宗族地位，以及这种宗族体系如何成为士人对抗皇权或应对地方危机的社会支持网络。 第六部：文化的传承与遗存 本书最后考察了宋代士人留给后世的精神遗产，以及这些遗产在后世（如元明清）是如何被重新诠释和使用的。 1. 笔记小说的勃兴与士人叙事： 分析《夷坚志》、《青玉案》等笔记小说中，士人如何借志怪、传奇的形式来寄托其对现实社会秩序的批判、对超自然力量的敬畏，以及对个人命运的哲学沉思。 2. 审美标准的固化： 总结宋代士人在艺术品位（如宋瓷的极简、宋画的写意）上所确立的标准，这些标准在很大程度上定义了后世中国文人的“高雅”范式。 3. 遗稿的整理与生命： 探究士人死后，其门生故旧如何整理其遗稿、诗集，这一过程往往带有强烈的政治和情感色彩，决定了一位士人最终在历史中的形象和地位。 总结 《古籍探微》旨在通过对宋代士人文化生活各个侧面的细致描摹和深度剖析，构建一个饱含人情、充满张力的“宋人精神世界”。它所呈现的，是一个在理性与情感、入世与出世、理想与现实之间不断拉扯、最终以其精致的文化生活和深邃的内心体验来应对时代变迁的精英群像。本书的研究方法融合了社会史、文化史和文本细读，力求提供一个有温度、有细节的历史叙事。

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这本书真的像一本百科全书，内容极其丰富，让我大开眼界。作者对中国各地不同地域的民间崇拜都进行了深入的考察和细致的描写，从北方的土地爷、灶王爷，到南方的海神、山神，再到中原地区的各种地方神祇，几乎涵盖了中国大地上存在的所有主要的民间信仰形式。我尤其惊喜的是，书中对一些“小众”或地方性神灵的介绍，这些神灵可能在主流文化中很少被提及，但在当地却有着根深蒂固的影响力。作者没有放过任何一个细节，从神灵的形象、职能、诞辰传说，到祭拜的方式、场所、禁忌，都进行了详尽的阐述。我特别喜欢书中关于“活神仙”和“祖先崇拜”的章节，这些部分让我深刻地体会到，在中国人的观念中，生与死、神与人之间的界限是多么模糊。祖先被视为家族的守护神，而一些德高望重、功德无量的人，甚至可以在死后被尊为神明，接受后人的供奉。这种“拟神化”的倾向，体现了中国文化中对生命延续、家族传承的重视，以及对杰出个体的推崇。这本书让我对中国民间崇拜的理解，从表面的模糊认知，上升到了对深层文化逻辑的洞察。

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这本书最让我印象深刻的是，它揭示了中国民间崇拜的“实用性”和“灵活性”。与一些追求精神解脱的宗教不同，中国民间崇拜更注重解决现实生活中的问题，比如求子、求财、求健康、求平安等等。因此，它也表现出极强的灵活性，能够不断吸收和融合新的元素，以适应社会的变化和民众的需求。书中对“工业神”、“商业神”的出现和演变，就是这种灵活性和实用性的生动体现。随着社会的发展，人们在新的领域也产生了新的需求，民间信仰就会及时地“创造”出新的神祇来满足这些需求。我尤其喜欢书中关于“神灵的“跨界”现象的分析。很多神灵不再局限于某个特定的领域，而是拥有多种职能，可以满足信徒的多种需求。这种“全能型”的神灵，更能吸引和留住信徒。这本书让我认识到，中国民间崇拜并非一成不变，而是一个充满活力、不断演变的文化现象，它深深地根植于中国社会，并与社会发展紧密相连。

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这本书的价值在于，它不仅仅是一本关于民间崇拜的“知识集合”，更是一本“思想启迪录”。作者在梳理各种崇拜现象的同时，还深入探讨了这些信仰背后的社会、历史、哲学根源。我尤其被书中关于“神灵的本土化”和“功能化”的分析所打动。在中国，外来的神祇很容易被本土化，与当地的神灵融合，或者被赋予符合当地需求的职能。例如，佛教中的观音菩萨，在中国民间就被赋予了极其广泛的职能，既能送子，又能消灾，还能保佑海上航行安全，几乎成为了万能的神。这种“功能化”的特点，使得民间崇拜能够最大限度地满足民众的各种需求，从而获得广泛的接受和传播。书中对“庙会”和“节日庆典”的描写，更是生动展现了民间崇拜如何成为凝聚社群、传承文化的重要载体。这些活动不仅仅是宗教仪式，更是社区居民的社交场合，是传承民俗、增强认同感的平台。这本书让我明白，民间崇拜并非简单的迷信，而是一种复杂的文化现象，它在维系社会秩序、满足个体心理需求、传承文化传统等方面都发挥着不可替代的作用。

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我最欣赏这本书的地方是，它以一种非常“接地气”的方式，展现了中国民间崇拜的“生命力”。作者并没有止步于理论的探讨，而是通过大量的个案研究和实地考察，生动地描绘了这些崇拜在当代社会依然扮演着重要的角色。我被书中关于“网络神祇”和“虚拟崇拜”的章节所吸引。在信息时代，民间崇拜也展现出了新的生命力，例如，一些网络游戏中的人物，或者网络上的热门话题，也可能被网友赋予神性，形成一种新的虚拟崇拜。这种现象，虽然听起来有些新颖，但它恰恰说明了民间崇拜强大的适应性和生命力，它能够不断地与时俱进，找到新的载体和传播方式。书中还探讨了民间崇拜在现代社会中，如何与旅游业、文化产业等相结合，焕发出新的生机。这让我看到了，中国民间崇拜并非陈旧的遗物，而是一种充满活力的、不断演进的文化现象，它依然在影响着中国人的精神世界，并在不断地与现代社会融合。

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我对这本书的评价是，它为我打开了一个全新的视角来理解中国文化。我之前一直认为，中国的文化主流是儒释道，但这本书让我意识到，民间崇拜才是真正深入到普通民众骨髓里的信仰。它没有宏大的教义，没有严谨的组织，但它渗透在生活的方方面面，影响着人们的喜怒哀乐、生老病死。书中对“生殖崇拜”、“生育神”的描写，让我对中国古代社会对繁衍后代的重视有了更直观的认识。各种求子、送子神明的形象和传说，不仅仅是为了满足生育的愿望，更是一种生命延续的哲学表达。我被书中关于“命运”和“功德”的讨论所吸引，民间信仰常常与个人的命运紧密相连，人们通过祭祀、许愿来祈求改变命运，累积功德。这种对个人命运的关注，以及通过外在力量来影响命运的观念，是中国民间信仰的重要特征之一。这本书也让我看到了民间崇拜在不同历史时期所经历的变化，它既有古老的痕迹，又不断吸收新的元素，展现出强大的生命力。总的来说，这本书是一次非常深刻的文化探索之旅，让我对中国人的精神世界有了更全面、更深入的理解。

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这本书的价值在于，它提供了一个非常全面的视角来理解中国民间崇拜的“历史维度”。作者追溯了这些崇拜的起源，探讨了它们在不同历史时期的演变，以及它们如何受到政治、经济、社会等多种因素的影响。我被书中关于“官方崇拜”与“民间崇拜”之间关系的讨论所吸引。历史上，官方有时会出于政治目的，对某些民间崇拜进行推广或压制，这使得民间崇拜的形态和传播方式呈现出复杂的历史动态。同时，民间崇拜也反过来影响着官方的意识形态和文化政策。书中对“圣人崇拜”和“英雄崇拜”的分析，更是让我看到了民间崇拜如何与历史人物的评价和民族精神的塑造紧密相连。例如，关羽从一个历史人物，最终演变成被广泛尊崇的“武圣”，这背后既有其自身的影响力，也有民间信仰的推动和官方的认可。这本书让我认识到，民间崇拜并非孤立存在，而是深深地嵌入在中国漫长的历史进程中，并与历史的变迁相互作用。

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这本书我早就听说过，一直对中国民间崇拜这个主题充满好奇。它涵盖的范围非常广，从各种神灵、祖先崇拜，到节日习俗、驱邪仪式，再到民间信仰的起源和演变，真的让人应接不暇。我特别喜欢书中关于各地具体神祇的介绍，比如妈祖信仰在沿海地区的兴盛，关公信仰如何在军队和商界流传，还有那些与地方传说紧密结合的土地神、城隍爷等等。作者在描述这些崇拜时，不仅仅是简单地罗列，还会深入探讨这些信仰是如何融入人们的日常生活，如何在历史长河中不断吸收、融合、变化，甚至在现代社会依然保有强大的生命力。我尤其对书中关于“求子”、“求财”、“求平安”等具体祈愿习俗的分析很感兴趣，这些看似朴素的愿望背后，折射出的是普通百姓最真实的生活需求和精神寄托。书中穿插的许多民间故事和传说，更是为枯燥的学术研究增添了趣味性和生动性，让我仿佛置身于那个充满神秘色彩的民间世界，感受着古老信仰的脉搏。总而言之，这是一本内容丰富、视角独特、引人入胜的著作，对于想要了解中国传统文化精髓的读者来说，绝对是一次不容错过的阅读体验。它不仅提供知识，更引发思考，让我们重新审视那些流传千年的习俗背后蕴含的深层文化意义。

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从这本书中，我学到了很多关于中国传统文化中“天人合一”的思想是如何体现在民间崇拜中的。这种思想认为，人与自然、人与神灵之间是相互联系、相互影响的。因此，人们通过祭祀、占卜等方式，试图与自然和神灵沟通，以求得和谐与庇佑。书中对“风水”、“占卜”、“符咒”等与自然和命运相关的民间信仰的描写，都深刻地体现了这种“天人合一”的观念。我特别着迷于书中关于“招魂”、“安魂”等仪式的解读，这些仪式虽然听起来有些神秘，但它们背后反映了古人对生命、死亡和灵魂的敬畏，以及试图与逝者沟通、安抚不安灵魂的愿望。这本书让我看到了中国传统文化中，对生命轮回、祖先崇拜、以及与自然和谐共处的深层追求。它不仅仅是一本介绍民间崇拜的书，更是一本解读中国人心灵世界的指南，让我对这片土地上的文化传统有了更深刻的认识。

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读完之后，我最大的感受就是中国民间崇拜的复杂性与多样性。它不像某些宗教那样有一个统一的教义和组织，而是呈现出一种极其分散、渗透力极强、与日常生活紧密结合的状态。书中对这种“无处不在”的特点描绘得淋漓尽致，从祭拜祖先、神灵，到各种节庆的仪式，再到庙宇、神龛的设置，无不体现着民间信仰的痕迹。我尤其被书中关于“神灵谱系”的梳理所吸引，虽然不像正统宗教那样有严谨的等级划分，但民间神灵之间却存在着复杂的关系网，有的是职能分工，有的是相互兼顾，甚至有时会有冲突和融合。书中对这些关系的探讨，让我对中国人的宇宙观和生死观有了更深的理解。我之前一直以为民间崇拜都是一些迷信的残留，但这本书让我看到，在这些看似朴素的信仰背后，其实蕴含着深厚的文化积淀和哲学思想。它是一种对未知世界的敬畏，是对美好生活的祈盼，也是一种社会秩序的维系方式。书中对“驱邪”仪式的描写也十分精彩，虽然听起来有些神秘，但它反映了古人面对疾病、灾难、不幸时，试图通过仪式来寻求心理安慰和解决问题的努力。这本书不仅让我增长了见识，更让我对中国人的精神世界有了全新的认识，它是一扇了解中国传统文化深层结构的窗口。

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我之所以对这本书评价很高，是因为它提供了一种非常细腻和人性化的视角来审视中国民间崇拜。作者并没有高高在上地评判这些信仰，而是以一种尊重的态度，去理解信徒们的心理需求和文化背景。我特别欣赏书中关于“神灵的拟人化”和“人性化”的分析。很多民间神灵，虽然拥有超凡的力量，但他们的性格、情感、行为却与普通人非常相似，甚至会犯错误，也会有缺点。这种拟人化和人性化，使得神灵更容易被普通民众所接受和亲近，也更容易与他们的生活产生共鸣。书中关于“求验”和“还愿”的描写，让我看到了民间信仰中“契约精神”的一面。人们向神灵祈求，神灵应验之后，人们会通过各种方式来“还愿”，以示感谢和信守承诺。这种相互的“交易”模式，体现了民间信仰中朴素的公平和互惠原则。这本书让我对中国人的精神世界有了更深的共情，我不再简单地将这些崇拜视为“迷信”，而是看到了其中蕴含的真诚、希望和对美好生活的追求。

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翻译太糟糕了，术语翻译不出来都是其次，汉语语病通篇都是，态度极其敷衍。本来是不错的内容，就这样被这种不负责任的出版社和翻译糟蹋了。

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大国学基金会于2010年6月19日捐赠

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