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儒教中國及其現代命運

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(美)列文森
廣西師範大學齣版社
理想國
鄭大華
2009-5
373
38.00元
平裝
理解中國
9787563383702

圖書標籤: 海外中國研究  列文森  儒教  曆史  思想史  文化  漢學  文化研究   


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发表于2024-11-22

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圖書描述

本書為列文森最重要的著作,也是美國中國學研究的代錶作。在飽含思辨的流暢敘述中,作者從哲學思想、官僚製度、政治文化、社會心理和理想人格等層麵,生動分析瞭儒傢文化的精神特質以及儒傢社會與政治的本質特徵,重點論述瞭儒傢文化在中國走嚮現代化過程中的角色與命運,洞見迭齣。在書中,作者提齣瞭一係列深刻的命題,如傳統與現代、曆史與價值、保守與激進、東方與西方、民族主義和世界主義等,在本書之後的眾多甚至是任何一部中國近代思想史的研究著作中,都可見到對這些問題或明或暗的迴應。而列文森的價值早已超齣瞭著作本身,他的思考與寫作方式,他提齣問題的角度,至今仍啓發著一代又一代學人。

——————

他不是一個普通的研究者,而是一個創造的天纔,後來者必須努力跟上他的腳步……作為老師,我為此而自豪。 ——費正清

對我而言,他不僅是一位親密的友人,更是一個不會枯竭的思想靈感的源泉。與他的交談也不僅是令人愉快的,並且能夠不斷地刺激你産生新的視域與觀點。 ——史華慈

很自然,列文森對於官僚—君主製的描述已經且將會被後來的學者所修正,但是,其尼采式的暗示——人們可能將自我的局限強加於他人以服務於自身權力——將作為其論述的核心長存下去。如其許多洞見一樣,官僚—君主製這一概念也將繼續提醒人們,悖論旨在揭示真理的一個未知片段。

——魏斐德

《儒教中國及其現代命運》是一個天纔人物寫的一部天纔的著作,一部現代經典,西方“中國研究”一個時代的象徵。很少有哪一部著作能夠引發如此普遍的關注,如此持久的討論與爭論。盡管70年代以來批評之聲就不絕於耳,人們卻始終無法迴避它所提齣的問題。

——杜維明

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著者簡介

約瑟夫•列文森(Joseph R. Levenson,1920—1969),青年時期就讀於哈佛大學,二戰時應徵入伍,戰後迴到哈佛大學攻讀博士學位。1951年,經費正清推薦,赴加州大學伯剋利分校任教。1969年不幸溺水身亡。列文森是20世紀五六十年代美國中國學研究領域的代錶人物,美國中國近代思想史研究領域的開拓者。他視野廣闊、纔華橫溢,被同仁譽為“莫紮特式的曆史學傢”。以他名字命名的“列文森中國研究最佳著作奬”,是美國中國學領域最重要的奬項之一。代錶作為《梁啓超與中國近代思想》(1953)、《儒教中國及其現代命運》(1965)、《革命與世界主義》(1971)。


圖書目錄


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用戶評價

評分

比喻玩得好的,文學傢要數張愛玲最強悍;史學傢則這個洋鬼子排第一。

評分

很喜歡列文森的敏銳,能夠在一個頗有問題的框架中做齣頗有見地的突破,帶著鐐銬也能跳舞,而且舞姿優美。很是喜歡。減去一星是因為翻譯不能令人滿意,誤譯其實還是挺多的。

評分

天纔之作無可否認。但衝擊—迴應不僅僅是價值觀與價值體係,不僅僅是認識方法與認識途徑,更是世界觀與世界體係。由此,視野廣卻不高。

評分

纔子書。創造性思想的泉湧不可避免地造成某些論述的模糊,但是不影響書的感染力。個人最受啓發的是第一捲關於傳統主義和民族主義張力的論述,反職業化的相關論述,以及問題意識本身;第二捲君主貴族官僚的比較研究;第三捲考察對共産主義史觀的史學史考察。這個研究本身可以衍生齣很多研究問題,但使這些研究問題納入當下學術框架大概會比較麻煩。翻譯還算流暢,但是有不少語病,譯者自作主張地刪掉瞭很多參考書目的注釋。

評分

說實話,不是太能理解這個天纔的邏輯。。。他看到的是火星的另一個中國嗎?

讀後感

評分

評分

《儒教中国及其现代命运》是美国历史学家列文森的经典著作,问世以来影响力持续不衰,它提出的思想命题以及对中国现代转型所做的极具洞见的解释,启发了一代又一代学者。该书中译本(以下简称“郑译本”)由中国社会科学出版社2000年出版,2009年广西师大出版社再版,据译者郑...

評分

分心儒教的考察,不过是构成马克斯-韦伯对世界几大根源宗教作全景式俯瞰的一个case study。但基于韦伯对现代性洞察,其费三年之功研究中国文明,形成的立论到现在看来还是足够高瞻。 他奠定的叙述模式那种界限模糊的特质,标示着它的超长保质期,明着暗着被移用到历史、或者人...  

評分

【按语:列文森这本书很精彩:将中国近代思想的变化置入到面向现代性的世界历史-制度变迁中,使得思想本身极富活力,还因犹太背景的列文森的真理关切和广博的知识而格外深邃而有穿透力。韦伯的现代化论题和冲击-回应模式是列文森此书的基本框架,读完后意犹未尽;觉得列文森的...  

評分

列文森在《儒教中国及其现代命运》一书中进行了一个有趣的区分:“儒家的历史”与“历史的儒家”;前者发生在儒家控制下的中国,所有历史都在儒家的标准下被衡量,后者则产生于儒家失去权威后的中国,儒家经典也成为了历史的遗迹。经书与史书的关系,也随之相应变化;可以说,...  

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