具體描述
本書為列文森最重要的著作，也是美國中國學研究的代錶作。在飽含思辨的流暢敘述中，作者從哲學思想、官僚製度、政治文化、社會心理和理想人格等層麵，生動分析瞭儒傢文化的精神特質以及儒傢社會與政治的本質特徵，重點論述瞭儒傢文化在中國走嚮現代化過程中的角色與命運，洞見迭齣。在書中，作者提齣瞭一係列深刻的命題，如傳統與現代、曆史與價值、保守與激進、東方與西方、民族主義和世界主義等，在本書之後的眾多甚至是任何一部中國近代思想史的研究著作中，都可見到對這些問題或明或暗的迴應。而列文森的價值早已超齣瞭著作本身，他的思考與寫作方式，他提齣問題的角度，至今仍啓發著一代又一代學人。
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他不是一個普通的研究者，而是一個創造的天纔，後來者必須努力跟上他的腳步……作為老師，我為此而自豪。 ——費正清
對我而言，他不僅是一位親密的友人，更是一個不會枯竭的思想靈感的源泉。與他的交談也不僅是令人愉快的，並且能夠不斷地刺激你産生新的視域與觀點。 ——史華慈
很自然，列文森對於官僚—君主製的描述已經且將會被後來的學者所修正，但是，其尼采式的暗示——人們可能將自我的局限強加於他人以服務於自身權力——將作為其論述的核心長存下去。如其許多洞見一樣，官僚—君主製這一概念也將繼續提醒人們，悖論旨在揭示真理的一個未知片段。
——魏斐德
《儒教中國及其現代命運》是一個天纔人物寫的一部天纔的著作，一部現代經典，西方“中國研究”一個時代的象徵。很少有哪一部著作能夠引發如此普遍的關注，如此持久的討論與爭論。盡管70年代以來批評之聲就不絕於耳，人們卻始終無法迴避它所提齣的問題。
——杜維明
著者簡介
約瑟夫•列文森（Joseph R. Levenson，1920—1969），青年時期就讀於哈佛大學，二戰時應徵入伍，戰後迴到哈佛大學攻讀博士學位。1951年，經費正清推薦，赴加州大學伯剋利分校任教。1969年不幸溺水身亡。列文森是20世紀五六十年代美國中國學研究領域的代錶人物，美國中國近代思想史研究領域的開拓者。他視野廣闊、纔華橫溢，被同仁譽為“莫紮特式的曆史學傢”。以他名字命名的“列文森中國研究最佳著作奬”，是美國中國學領域最重要的奬項之一。代錶作為《梁啓超與中國近代思想》（1953）、《儒教中國及其現代命運》（1965）、《革命與世界主義》（1971）。
圖書目錄
第一捲 思想繼承性問題
第一部分 中國近代早期思想文化的狀況
第一章 清初經驗論的破産
第二章 明和清初社會中的文人理想：來自繪畫的證據
第二部分 近代突變中的中國文化：思想選擇的張力
第三章 選擇中的摺衷主義
第四章 體與用
第五章 “今文經”學派與傳統教義
第六章 反動與革命：近代古文經學
第七章 民族主義在傳統自我否認中的作用
第八章 普遍效用的強調：對傳統的維護
第九章 普遍效用的強調：對傳統的攻擊
第十章 共産主義
第十一章 西方列強與中國革命：文化變革中的政治變革
結語 新詞匯還是新語言
第二捲 君主製衰亡問題
第一部分 殘餘的啓示：儒教與君主製的終結
第一章 君主製神話的破滅
第二部分 張力與活力
第二章 儒教與君主製的基本對立
第三章 儒傢官僚人格的演變
第四章 儒教內部的基本矛盾
第五章 儒教與君主製：對暴政的製約
第三部分 張力鏈條的斷裂
第六章 儒教作用：官僚對社會革命無動於衷
第七章 對官僚的思想抨擊
第八章 太平天國對儒傢天命觀的批判
第四部分 殘餘的啓示：儒教與君主製的終結Ⅱ
第九章 時代錯誤的鑄成
結語 日本和中國君主製的神秘性
第三捲 曆史意義問題
第一部分 退齣曆史
第一章 廖平小傳：儒教與曆史的分離
第二章 圍繞井田製的爭論
第二部分 走入曆史
第三章 中國共産主義者與曆史研究
第四章 孔子在共産主義中國的地位
第三部分 曆史的意義
第五章 理論與曆史
結束語
注釋
譯後記
再版後記
· · · · · · (收起)
讀後感
中国知识分子的焦虑不安，常常来源于理想与现实之间的深层断裂。这一点，在重读列文森的《儒教中国及其现代命运》时，反而代替了对其结论的认可或批判，最先进入我的视野。对于担负道义责任的知识分子而言，无论采用什么样的学说，他们需要做的，无非是将个人道德与国家命...
評分中国知识分子的焦虑不安，常常来源于理想与现实之间的深层断裂。这一点，在重读列文森的《儒教中国及其现代命运》时，反而代替了对其结论的认可或批判，最先进入我的视野。对于担负道义责任的知识分子而言，无论采用什么样的学说，他们需要做的，无非是将个人道德与国家命...
評分长假按说是不该呆在家里的，然而本来就没有安排，“龙王”台风的来袭倒是让我心安理得的坐下来翻翻那些买来以后就成了摆设的书。 翻开列文森的名著《儒教中国及其现代命运》，才发现给这本书写序的是郑家栋，就是那个把六个"妻子”带到美国去的儒学大师。郑教授当然可能是被迫...
評分再读《儒教中国及其现代命运》 2009年06月28日 星期日 21:17 周末去厦门，想随身带一本书，看遍书架最后选的是列文森的《儒教中国及其现代命运》。我曾经给这本书至少是它的部分章节以相当保留的评价，不过对于名著，我显然愿意再给自己一次机会。这一回基本读完了第一卷的第二...
評分用戶評價
譯筆太差
评分比喻玩得好的，文學傢要數張愛玲最強悍；史學傢則這個洋鬼子排第一。
评分從我外行角度來看，這本書也略顯粗糙：貼標簽，用西方概念解構中國思想，某些論斷不夠嚴謹。畢竟是冷戰時作品。但如同討論空間位置必先定坐標係一樣，此書也為研究中國思想設定瞭三維坐標係：橫嚮時間維度，以儒傢思想為核心的中國思想從古到今的流變、思想傢的派彆、論爭與中心思想的變化；縱嚮空間—意義維度，儒傢思想演變過程中與西方/日本類似思想和曆史進程的對比，中國的特殊性（中國思想與文明自身發展）與普遍性（與西方一樣經曆過現代社會衝擊與傳統解體）為何；垂直結構—解構維度，儒傢思想對中國社會文化各方麵的滲透，儒傢知識分子在現代衝擊麵前與民族主義、共産主義勢力的相互糾纏。有瞭三個維度，中國/中國思想方成為西方人可理解、可研究的對象，後世也有瞭討論基準點。因為冷戰時作品，故目的是解構共産主義中國的傳統與現代性。
评分功力深厚
评分書是好書，翻譯糟蹋瞭。
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