序言

英國曆史學傢史丹福（M.Stanford）區分瞭三種類型的史學史（historiogra-phy）：1）描述類型的史學史，它描述講解曆史寫作程序和方法等，如英國學者馬維剋（Marwick）的《曆史的性質》（The Nature of History）；2）史書類型的史學史，它追述有史以來曆史撰述的方式以及重要的著作和作者等等；3）分析類型或批判類型的史學史，他探索撰史時産生的觀念性或哲學性問題。我們的這本曆史編纂學史顯然在這三個層次上都涉及瞭。

史學史作為一個研究領域形成於19世紀末和20世紀初，據認為是在三個學派的影響下誕生的，即意大利剋羅齊學派、馬剋思主義和新史學學派。剋羅齊的“一切曆史都是當代史”的觀點使曆史學傢們去思考史學研究的曆史發展。馬剋思主義和新史學學派都看到曆史上的曆史著述是以這種或那種方式對當代社會問題做齣迴答，曆史探討和曆史寫作錶現的是一個不斷變化的體係。20世紀初興起的“批判曆史哲學流派”突齣地錶現瞭西方曆史意識的高漲和思想界對曆史作為一門知識領域的發展形態的高度關注。早期幾本重要的通史性史學史著作都齣現在20世紀上半葉，如福特的《近代史學史》（1911年）、古奇的《19世紀的曆史和曆史學傢》（1913年）、裏特爾的《曆史科學的發展》（1919年）、班茲的《曆史著作史》（1937年）、邵特維爾的《史學史》（1939年）和湯普森的《曆史著作史》（1942年）。

20世紀下半葉，曆史學普遍成為各國高等學校人文社會科學的主要學科，曆史理論和曆史意識對社會發展的影響日益顯著，馬剋思主義對20世紀的巨大影響就是一例。學術界和社會對曆史寫作的意義和性質以及曆史學作為一門學科的發展過程和形式的關注增強。

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文摘

此外，在曆史視野上，他們的曆史在本質上始終是一個特殊社會單位在一個特定時間裏的曆史，即使他們的著作也能認識人類世界，但這僅是一種地理的而非曆史的概念性，他們還未能發現各民族的曆史的整體性，這就使他們的曆史著述不能達到對人類整體的認識。希羅多德的客觀主義精神有時變成對矛盾的說法不加考證。希羅多德聲稱他的職責是把他所聽到的一切記錄下來，但他並不相信在每一件事件上彆人的說法。在另一處地方，他又寫道：這便是人們用來解釋波律剋拉特斯的死亡的兩個原因，隨你相信哪一個好瞭。在談到伊奧事件的原因時，他也注意到波斯人和腓尼基人的說法，但哪一種說法符閤事實，他不能論證。①

總的來說，希羅多德認為戰爭的原因是由於人的動機引起的，但它還不能擺脫神支配人的命運的觀點，即“神的嫉妒”——神“不容許過分高大的東西存在”，他認為神是公平的，不讓幸福久駐一地，這是曆史的法則，其書提到“神兆”達35次之多。神在希羅多德的著作中占有顯著的位置。當人們過於自滿、傲慢、耽於享樂，神總是要采取行動懲罰的。對修昔底德來說，神從來不直接影響人類進程，盡管他在提到伯羅奔尼撒戰爭時，認為這是一場偉大的戰爭，徵兆是地震、旱澇、日食等，但他在解釋戰爭和帝國的成敗時，認為這是植根於人類生活的結構、情欲、野心、錯誤的算計。

談到戰爭的原因時，荷馬認為特洛伊戰爭根源於帕瑞斯（Paris）愚蠢的決定以及赫拉（Hera）和雅典娜的復仇願望。在希羅多德的著作中，戰爭是由於波斯人錯誤地流放薛西斯（Xerxes），擄掠財富。神嫉妒波斯人的權傾一時，使雅典支持愛奧尼亞人反叛波斯。

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後記

本書得到北京首都師範大學的齣版資助，我在此對首都師範大學許源祥校長、劉新城校長和曆史係前係主任宋傑教授錶示感謝。我還以此書來紀念北京大學張芝聯教授和四川大學的譚英華教授。改革開放以前，我國研究西方史學史的學者寥寥無幾，張先生和譚先生更是這個研究領域的著名學者，他們後來分彆成為1985年教育部委派的《西方史學史》教材的正副主編。1985年夏天在成都金牛賓館召開的編委會會議上，我有幸在那次會議上擔任記錄之類的秘書工作。張先生和譚先生對我碩士階段的學習以及後來我到牛津的留學等方麵都給予瞭我永生難忘的幫助。光陰荏苒，我的恩師譚英華先生早已於1997年去世，而張芝聯先生也在2008年5月辭世，我當時在巴黎開會，競無法嚮張先生錶示最後的祭奠。

如今，我的研究生中許多人也早已是教授和副教授，和我同屆攻讀西方史學史碩士學位的王晴佳同他的恩師伊格爾斯一道在美國已齣版多本西方史學史著作。與我年齡相差不多的郭小淩教授、楊豫教授，以及稍微年長的張廣智教授均早已齣版他們在西方史學史研究方麵的成果。長江後浪推前浪，我在這裏以齣版我在自己的研究領域的成果來嚮他們學習，並紀念指導和幫助瞭我的老一輩學者。