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出版者:巴蜀书社

作者:[越南]释慧莲

出品人:

页数:399

译者:

出版时间:2008-12

价格:28.00元

装帧:平装

isbn号码:9787807522638

丛书系列:儒道释博士论文丛书

图书标签:

• 魏晋南北朝史
• 魏晋南北朝
• 佛教
• 齐·儒道释博士论文丛书（巴蜀书社）
• 文学（&PHILO）研究{2012.2~2012.8月}
• 国学
• 东晋
• 佛教
• 思想史
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• 佛教文学
• 东晋文学
• 中国思想史
• 宗教研究
• 文学研究
• 历史文献

东晋佛教思想与文学研究：一部思想史与文学史交融的溯源之旅 《东晋佛教思想与文学研究》并非一本单纯罗列史料的学术专著，而是一次深入探寻特定历史时期精神脉络与艺术表达之间精妙互动的手稿。本书聚焦于一个充满变革与碰撞的时代——东晋，这个时代不仅是中国历史上政治格局动荡不安的时期，更是佛教在中国传播过程中走向本土化、深刻影响中国文化格局的关键阶段。本书旨在梳理并解析佛教思想在东晋社会的传播轨迹，揭示其如何潜移默化地渗透进当时的文学创作，最终形成一种独特而富有魅力的“东晋风貌”。 本书并非简单地将佛教教义与文学作品进行一一对应，而是着力于揭示两者之间深层、复杂的相互作用机制。我们将深入探讨，在那个动荡不安、士人纷纷南渡的时代，佛教思想是如何成为士人心灵的慰藉，成为他们在乱世中寻求精神寄托的重要港湾。从般若思想的盛行，到对生死轮回的独特理解，再到对“清谈”之风的形塑，佛教的思想精髓在东晋士人阶层中激起了怎样的思想涟漪，又在他们的人生观、价值观上留下了怎样的烙印，这些都将是本书着重考察的领域。 具体而言，本书将从以下几个层面展开论述： 第一部分：东晋佛教思想的传播与演变 在这一部分，我们将追溯佛教自传入中国以来，尤其是在东晋时期所经历的本土化进程。本书将考察早期佛教翻译的成就，如鳩摩罗什等译师带来的经典，如何为东晋士人提供了更易于理解和接受的教义体系。我们将深入分析当时流行的佛教宗派，如般若学、涅槃学、三论宗等，及其核心思想。重点在于，这些思想是如何在东晋这个特定历史背景下，与中国传统的玄学、道家思想产生碰撞与融合，并最终形成具有鲜明时代特征的“东晋佛教”。 般若思想的“名相”与“真空”： 本书将详细分析东晋士人对般若思想的理解与阐释。我们将探讨“五蕴皆空”、“诸法无我”等概念如何在士人的思想中生根发芽，以及“真空”观念如何影响了他们对现实世界的认知。我们还将考察《大品般若经》、《小品般若经》等经典在当时的流传与影响，以及葛洪、王导等人物在佛教思想传播中的角色。 涅槃的“常乐我净”与士人的精神寄托： 探讨涅槃思想在东晋士人心中的吸引力。在战乱频仍、生命无常的时代，对“常乐我净”的追求，无疑为士人提供了超越世俗苦难的精神出口。本书将分析如支道林等高僧如何阐释涅槃义理，以及这些义理如何契合了东晋士人对超脱与永恒的向往。 因果报应与轮回观念的接受： 考察佛教的因果报应与轮回观念在东晋社会的接受程度。我们将分析这些观念如何与中国传统的孝道、祖先崇拜等观念发生张力与融合，以及它们如何影响了士人的道德观念和社会行为。 佛教与清谈之风的互动： “清谈”是东晋士人文化的重要标志。本书将深入探讨佛教思想，尤其是般若空观，是如何为清谈提供了理论基础和思想养分。我们将分析士人们在清谈中对佛教义理的探讨，以及这种探讨如何反过来影响了佛教思想的传播和发展。 第二部分：佛教思想对东晋文学的渗透与影响 在理解了东晋佛教思想的宏观图景之后，本书将聚焦于其在文学领域的具体体现。我们并非简单地将佛教辞藻或故事的堆砌视为佛教文学，而是深入分析佛教的哲学观念、人生态度、审美取向如何被士人作家所吸收，并内化于其文学创作之中，从而塑造了东晋文学的独特风貌。 “玄言诗”中的空灵与禅意： 玄言诗作为东晋诗坛的主流，其“言不言之意”、“得意忘言”的追求，与佛教的“真空妙有”思想有着深刻的联系。本书将深入分析玄言诗的语言特征、意境营造，及其如何体现了士人对超越现实的向往和对人生虚幻的感悟。我们将选取谢灵运、许询等代表性诗人的作品进行细致解读，揭示其诗歌中蕴含的佛教哲学思考。 山水诗中的“净土”意象与“避世”情结： 东晋是山水诗蓬勃发展的时期。本书将探讨佛教思想如何与中国传统的隐逸文化相结合，在山水诗中营造出远离尘嚣、回归自然的“净土”意象。我们将分析谢灵运的山水诗，揭示其在描绘自然景物的同时，如何流露出对佛国净土的向往和对人生苦短的无奈。 志怪小说中的轮回故事与因果报应： 志怪小说在东晋时期也逐渐兴起。本书将分析其中的轮回故事、神异传说，及其如何反映了当时社会大众对佛教因果报应观念的接受与理解。我们将考察《搜神记》等作品，揭示佛教思想在民间文学中的具体呈现。 文赋与散文中的佛学词汇与人生哲思： 佛教的传入带来了大量的梵语词汇和新的概念，这些词汇和概念逐渐融入士人的文学创作。本书将考察一些代表性的文赋与散文作品，分析其中出现的佛学词汇，并揭示作者如何借助佛教思想来表达对人生、命运、生死等问题的思考。 佛教对士人的人生观、审美观的影响： 佛教的“无常”、“苦空”等观念，以及对“解脱”、“涅槃”的追求，深刻地影响了东晋士人的世界观和价值观。本书将进一步探讨这些观念如何体现在他们的文学作品中，例如对人生短暂的感叹、对名利富贵的淡泊，以及对精神自由的向往。同时，佛教对“空寂”、“静谧”等审美范畴的强调，也为东晋文学注入了独特的审美情趣。 第三部分：东晋佛教文学的独特风格与价值 在深入分析了佛教思想与东晋文学的互动之后，本书将对东晋佛教文学的独特风格进行总结，并阐述其在中国文学史上的重要价值。 “空灵”、“静谧”的审美追求： 总结东晋佛教文学在审美上的突出特点，如追求空灵、静谧、超然的意境，强调“得意忘言”、“言不尽意”的表达方式。 “玄思”与“诗情”的融合： 分析东晋佛教文学如何实现了哲学思辨与诗意表达的有机结合，既有深刻的思想内涵，又不失文学的艺术魅力。 对后世文学的深远影响： 探讨东晋佛教文学如何为中国文学的发展奠定了基础，对后世的诗歌、散文、小说等文学体裁产生了深远的影响。例如，其对山水诗、禅诗、玄幻小说的发展都起到了重要的启示作用。 文化交流与融合的典范： 将东晋佛教文学视为中国文化与外来文化交流融合的典范。佛教思想的本土化过程，以及其与中国传统文化的互动，最终催生了具有独特民族特色的文学艺术形式。 结语： 《东晋佛教思想与文学研究》并非一本封闭的学术著作，而是一扇通往东晋精神世界的窗口。通过对佛教思想与文学之间错综复杂关系的梳理与解析，本书试图呈现一个更加立体、更加生动的东晋。它将带领读者穿越千年的历史烟尘，去感受那个时代士人灵魂深处的低语，去体会佛教思想如何在他们的生命中激起涟漪，又如何在他们的笔下绽放出璀璨的艺术光芒。本书旨在揭示，在历史的洪流中，思想与艺术是如何彼此渗透、相互成就，共同铸就了中华文化璀璨的篇章。它将为研究中国佛教史、中国文学史，以及中国思想史的学者提供新的视角和深刻的洞见，同时也为普通读者提供一次深入了解中国古代文化魅力的宝贵机会。

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这本书的叙事节奏非常吸引人，它巧妙地平衡了宏大叙事与微观文本分析。在探讨佛教如何成为士族阶层精神寄托的过程中，作者并没有陷入对士族阶层“清谈误国”的传统批判，而是聚焦于他们精神世界的真实需求和对超越性的渴望。其中对王导、郗超等政治人物在关键时刻的宗教倾向的侧面描写，非常生动，让人仿佛能看到东晋朝堂之上，那些身着官服的精英们，私下里是如何被佛法的无常观所震撼和安抚的。我特别欣赏作者在处理文学作品时，所采用的“语境重构”方法。例如，书中分析某几篇著名的咏物诗，是如何暗含对“涅槃寂静”的向往，这种深挖潜文本的解读角度，让我对这些耳熟能详的篇章产生了全新的理解。它不再仅仅是描摹了彼时的风流气韵，而是揭示了在那种风流气韵下，一种难以言喻的、对生命终极状态的探求。整本书读下来，有一种连贯的、层层递进的智力享受，仿佛作者牵着我的手，一步步走进了那个充满了矛盾与探索的时代腹地。

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这本书最难能可贵的一点，在于它成功地将宏大的宗教哲学范畴，与具体的文学形态紧密地缝合起来，使人感受到思想是如何“落地生根”成为艺术表达的。作者没有将佛教仅仅视为一种可以被引用的“典故库”，而是将其视为一种塑造了当时文学生产机制的根本力量。比如，书中对特定时期骈文结构的变化，以及叙事节奏上如何开始模仿佛教的论辩和回环往复的结构，这些细微之处的捕捉，非常敏锐。它让我认识到，一个时代的文学风格，绝非偶然的审美选择，而是特定社会历史背景下，知识分子集体心理解构的外化表现。读完全书，我对东晋那个看似飘逸疏离的时代，有了一种更坚实、更具内在逻辑性的理解。它不再是一个只有玄谈和颓废的时代，而是一个在剧烈动荡中，努力为自己的精神寻找安顿之所的“觉醒的时代”。这本书无疑为研究这一时期的文化史研究设立了一个新的标杆，其广博的视野和深厚的学养，令人敬佩。

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读完前几章，我发现这本书的学术功底确实扎实得令人称奇。它并非简单地罗列史料或文本，而是构建了一个精密的分析体系，来解构东晋士人面对“个体生命意义危机”时，佛教提供的另一种生存论视角。作者在处理文献考证时，展现出了一种近乎考古学家的严谨，对于一些存疑的史料记载，处理得非常审慎，给出了多重解释的可能，而不是武断地下结论。这一点让我非常欣赏，它尊重了历史的复杂性。特别是书中关于“格义”问题——即早期佛经翻译中，如何用中国固有的哲学概念去套译佛理——的论述，简直是拨云见日。它清晰地揭示了佛教初传时期的“水土不服”与最终“本土化成功”之间的关键过渡点。我特别留意了作者对谢灵运山水诗的解读，那种将禅宗的“觉悟”体验融入到对自然景物的描摹中的手法，被剖析得淋漓尽致。这种跨学科的整合能力，使得这本书的阅读体验远超一般的文学批评或思想史著作，它更像是一份关于文化基因如何重组的深度报告。这本书绝对是研究魏晋风度不可绕开的一块重要基石。

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坦白说，这本书的某些章节对于非专业读者来说，可能需要一定的耐性和专注度。尤其是在探讨具体译经学派的理论分歧时，涉及到大量梵文音译词的辨析和不同译本的细微差别，要求读者必须保持高度的注意力。不过，即便是在这些偏学术性的段落里，作者依然保持着一种克制的激情，他并没有将这些理论细节处理成枯燥的脚注，而是将其视为理解思想演变的关键节点。我印象最深的是书中关于“般若中观”思想在东晋南渡后如何被本土化，并对当时一些流行的玄学命题产生了颠覆性的影响。它不仅仅是告诉我们“佛教来了”，更是细致地展示了“佛教是如何改变了中国士人思考世界的方式”。这种对思想传播机制的深入探讨，使得本书的价值远远超出了单纯的文学史范畴。它更像是一部关于文化碰撞与融合的“元史”，展现了思想的生命力是如何在一个新的文化土壤中扎根、变异并最终开花的全部过程。这是一部需要反复品读的著作，每一次重读，似乎都能捕捉到一些初读时遗漏的微妙之处。

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这本《东晋佛教思想与文学研究》的书封设计得颇为雅致，米黄色的纸张带着一种历史的厚重感，字体排版也显得古朴而不失现代的清晰度。我本来对魏晋南北朝时期的思潮变迁就抱有浓厚的兴趣，尤其是佛教文化如何与本土的玄学思想交织、渗透，最终催生出彼时文人墨客独特的精神景观，一直是我想深入了解的课题。拿到书后，首先吸引我的是它引言部分的论述框架，作者似乎非常精心地梳理了从三国鼎立到东晋偏安这一关键历史时期，社会动荡与思想解放之间的复杂关联。尤其是在讨论玄奘西行之前，印度佛教如何通过翻译和本土化努力，逐渐扎根于士大夫阶层的心灵世界，这部分内容处理得极为细致，没有那种泛泛而谈的空洞感，而是能让人感受到一种历史的肌理感。我期待书中能够深入剖析像是支遁、法显这类关键人物的思想脉络，他们如何将“空”与“有”的辩证法，巧妙地融入到当时的诗文创作中，使得文学不再仅仅是风花雪月的咏叹，而承载了更深层次的生命关怀与形而上学的追问。这本书的厚度也预示着其内容的详实与深入，我希望能从中找到一些独到的见解，帮助我重新审视那个“竹林七贤”的浪漫外衣下，所潜藏的深刻宗教哲学底蕴。

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大国学基金会于2010年6月8日捐赠

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