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從《南北戰爭三百年》、《孔子大曆史》、《鐵馬樓船劉寄奴》到《翦商》，部部都是拿起停不下來。綿密的文獻，縝密的解析加上那種腦洞！ 人祭人殉人奠基。遠隔韆年，未見考古現場，隔著轉述的紙麵，依然感到無比壓抑。作者在後記裏說的那種寫作體驗，一個律師能想到的恐怕就是大半夜看屍檢報告瞭，但還是不及其萬一吧。 曆史有時候會開很血腥的玩笑。商人的血腥殺祭被掩埋，可華夏新生裏的後世，零售變批發，血流漂杵白骨纍纍不知幾何。 即便在承平時，像長城那樣，修在今天路網加持下尚且難爬的工程，不知算不算另一種獻祭。包括但不限於納粹德國、軍國日本以及無數衝突族群，把人民驅趕到進戰壕，又是在給誰獻祭？ 人們似乎總是高估文明程度。 正好在國際莊，想去書中提到的槁城颱西遺址，河北省博也應該挺好看。

《周滅商與華夏新生》的升級版，《孔子大曆史》的前傳，重現商代人祭、人殉、人奠基和食人傳統，辨析滅商故事和周公故事中的種種細微之處。周公吐脯，大概是真的不想吃下去。孔子那句“鬱鬱乎文哉，吾從周”更像一句掙脫自身曆史束縛的嘶吼，穿透瞭三韆年。

填補知識空白的好書。夏王朝僅從二裏頭遺址考古不能證實其存在。以玄鳥誕世，信奉上帝，趕著水牛群遊弋在北中國的商族滅掉瞭夏。這個王朝有秦漢氣勢，二百年不斷拓土，早商纔是中國曆史第一王朝。他們掌握青銅器製造，並且擁有製造巨型倉儲和殖民城堡的能力。商族認為天帝與人間同在，他們必須用人祭侍奉天上的祖先，考古中大量殘暴卻極有邏輯的殺戮讓人瞠目。這種國傢宗教在九世之亂，武丁中興後有改革的跡象，商王自命為帝，到紂王時這種宗教叛逆導緻瞭大規模的暴行，殷都陷入動蕩。周文王被囚於羑裏，他推算齣六十四卦，奠定瞭萬物皆在流變的哲學思想，不再認為商應該永垂不朽。文王死後，武王滅商，紂王自焚是對上蒼最高的獻祭。此後周公著手改造華夏文化，廢除人祭，他創造瞭以德為核心的禮樂價值觀，對世界做齣瞭新的解釋，奠定瞭中國人的基礎性格

不要看書名這麼文縐縐，這本書非常刺激，它的主題是：人祭。再展開講講就是，形同宗教信仰的全民性人祭現象，在早期華夏文明的齣現和消失。其實，拿活人獻祭利維坦，這事也依然時時發生，隻是殺得更文明雅緻瞭。算瞭，莫論今日事，不如讀商周史吧。至少在曆史的外殼下，依然擁有錶達的自由。

這本書裏的夏商周，不是後人想象中的煌煌上古，而是殘酷真實的初民生活。作者李碩提齣的大膽觀點是：“翦商”不隻是武王伐紂的朝代更替，而且是華夏精神的徹底革新。在此之前，是青銅時代的血腥祭典；在此之後，是軸心時代的思想萌芽、道德建立。很多名詞本來不該齣現在對這個時代的敘述中，但作者用得恰如其分：啓濛、理想、世俗、革命。而這一切都還有考古的證據做支撐。無論如何，去揭示華夏文明早期的人祭傳統，去深入故紙堆尋找那些布滿屍骨的荒原，就已經是很有勇氣的事情瞭。

正如人类的诞生，并不是跳跃式跨进现代人行列，而是经历了数千年的进化一样，华夏文明的产生与发展也有一个漫长的演变过程。伴随着人类的进化，中华文明逐渐由蒙昧走向觉醒。在觉醒前夜，华夏文明也曾有过一段至暗历史，虽然已随时间流逝而长埋地下，但近代考古又让其重见天日...  

本书是关于中国上古时代的文明起源的，始自新石器时代末期（4000余年前），终于商周易代（殷周革命），时间跨度一千余年。 为此，须先从上古时代的人祭说起。人祭，就是杀人向鬼神献祭。关于上古的人祭风俗，直到近百年现代考古学兴起，发掘出殷商的大量人祭遗址及商王占卜献祭...  

怪力乱神。正因为是科普，有一份证据说一份话。猜测也可以，猜普遍性逻辑，不要猜偶发性事件。 作者对人祭有变态的爱好。上古人祭是巫术世界观，拿最好的东西赂神，和文明成熟以后的意识形态杀人完全是两码事。作者对此完全没有认知，拿现代性瞎JB套。 还有多处常识性错误，夏...  

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432页，“畜力辙”，应为“畜力车” 495页，“《史记索隐”，少后半个书名号 574页，“廖明春”，应为“廖名春” 575页，“韩魏”，应为“韩巍” 579页，“钱钱钟书”，讹一“钱”字 另， 135页，“发掘报告推测”，原文为“推测”，即作者推测。这是编辑统稿时根据猜想改错的...