圖書標籤: 餘英時  現代曆史觀  得到  曆史  儒傢  餘英時：中産階層  中國文化  ☂   

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#餘先生雖說是站在現代曆史的關照下考察中古之前士人的曆史形態，但儒學關懷還是很濃厚的，不愧是錢賓四先生的高足。對曆史上之士人描述者，乃是對中國文化之一份親切的關懷與期望，這與當今中國知識分子的特殊錶現相對照很有趣。追加一句話，不管“士”之齣身於何種階級，他總是不斷認識自己，超越自己。

同一個概念反復說。 #構建自己體係即為成的西方研究

這個版本隻有八篇，寫於不同年代，但是按照內容的曆史年代排序，因此讀來感覺常變，而且前幾篇多有內容與引述的重復，比如由於沒有人格化的上帝，也沒有類似教會的組織，士所可秉持的唯有道，但是道又缺少統一的定性，因此加強個人的自我修養來維護道的尊嚴，由此走上內聖的道路，這個觀點多次齣現。第四篇闡述循士的階層之一循吏兼有吏與師兩個身份，肩負政與教兩種職責，後者永遠大於前者，是大傳統的傳播者。而對於掛王道頭賣霸道肉的朝廷來說，又總是很尷尬。六七兩篇談魏晉士人，係作者年輕時的力作。第八篇極為鋪陳，但上中兩篇宗教倫理的入世化與下篇商人精神似乎沒寫齣必然的聯係。作者自然是具有國際學術眼光的人，全書引用最多的是韋伯的觀點，比如大傳統和小傳統的概念。談宗教也常和加爾文教派做比，儒傢存天理滅人欲與清教徒“天職”的對比

同一個概念反復說。 #構建自己體係即為成的西方研究

#餘先生雖說是站在現代曆史的關照下考察中古之前士人的曆史形態，但儒學關懷還是很濃厚的，不愧是錢賓四先生的高足。對曆史上之士人描述者，乃是對中國文化之一份親切的關懷與期望，這與當今中國知識分子的特殊錶現相對照很有趣。追加一句話，不管“士”之齣身於何種階級，他總是不斷認識自己，超越自己。

自宋以后，士多为皇帝的狗。但是余英时却避而不谈，说什么士魂商才，把注意力从政统下移到民间，说政统致仕也好论务实经商也好，孟子的那句：无恒产而有恒心者，惟士为能——余英时先生既然序中已经列为标准所以应当一以贯之。 当今的知识分子真假不一，但是假的多。古时候，...  

前两天Laputa君说这本书分析得很精彩，但是总是让人觉得有点怪，大概是因为在用西方的理论解释中国古代的东西。 桃子毛君说现在P大中文系的古代文学研究并不像西方汉学那样注重理论，而就是在研究文学史。 我则想起了列文森君在《儒教中国及其现代命运》里写道，当经书仍然是...  

（忘了大几了。） 《古代知识阶层的兴起与发展》 士为低等贵族，贵族和平民的交接点；封建秩序解体（贵族之后因灭国、政争失败等原因降为士、庶，庶民因战功等上升为士人），士人阶层壮大；春秋晚期四民社会成立，士人由最低等贵族变为最高级庶民；士人原在封建秩序中有固定职...