余英时,原籍安徽潜山,1930年生,香港新亚书院文史系第一届毕业生,美国哈佛大学历史学博士。曾任哈佛大学中国史教授,耶鲁大学历史系讲座教授,香港新亚书院校长兼中文大学副校长,1987年起任普林斯顿大学东亚研究讲座教授。2001年从普林斯顿大学退休。著作包括《汉代中外经济交通》(英文)、《后汉的生死观》(英文)、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《历史与思想》、《史学与传统》、《红楼梦的两个世界》、《中国思想传统的现代诠释》、《陈寅恪晚年诗文释证》、《现代儒学论》等多种。
《士与中国文化》由余英时等编写。
《序》 中国古代之士,大致相当于今日之“知识分子”。士的“中心任务”:文化和思想的传承与创新。 本书企图观察和呈现的是:士作为一个社会阶层的精神风貌。写作手法上是史学专题的研究。 西方文化与中国文化相比较,使中国文化在各方面都表现出独特的形态,本书便是通过“士...
评分到市区之后日记和跑步都放下了,看书还继续。 只是笔记而已 唯乱世能出大知识分子。譬如春秋战国,民国,政府并非不想管,只是力量不及。各派力量皆需要正当性,故争取知识分子合作。大一统政府不能容忍离心力量,自由流动的资源与秩序和法律多少相悖,要么把自由知识分子收...
评分在当代社会,中国人的信仰缺失问题被过多讨论。但对中国社会而言,信仰缺失本身却是一个伪命题。所谓信仰缺失,毋宁说是一种人类基本价值取向的缺失与模糊。 对基本价值的维护与推动,在宗教改革以降的西方社会体现为一种清教徒式的宗教使命感。由于近代以来西方基督教文明在世...
评分探讨一个业已不存在的实体,而暗暗寄托了自己对现实的评价和希望,这大约是余英时先生《士与中国文化》能够唤起诸多读者共鸣的原因。今就《士与中国文化》一书敬陈鄙意若干。 一 余先生兼通中西之学,《士与中国文化》一书正如他在引言中所说,要“在西方文化的对照之...
评分前两天Laputa君说这本书分析得很精彩,但是总是让人觉得有点怪,大概是因为在用西方的理论解释中国古代的东西。 桃子毛君说现在P大中文系的古代文学研究并不像西方汉学那样注重理论,而就是在研究文学史。 我则想起了列文森君在《儒教中国及其现代命运》里写道,当经书仍然是...
同一个概念反复说。 #构建自己体系即为成的西方研究
评分这个版本只有八篇,写于不同年代,但是按照内容的历史年代排序,因此读来感觉常变,而且前几篇多有内容与引述的重复,比如由于没有人格化的上帝,也没有类似教会的组织,士所可秉持的唯有道,但是道又缺少统一的定性,因此加强个人的自我修养来维护道的尊严,由此走上内圣的道路,这个观点多次出现。第四篇阐述循士的阶层之一循吏兼有吏与师两个身份,肩负政与教两种职责,后者永远大于前者,是大传统的传播者。而对于挂王道头卖霸道肉的朝廷来说,又总是很尴尬。六七两篇谈魏晋士人,系作者年轻时的力作。第八篇极为铺陈,但上中两篇宗教伦理的入世化与下篇商人精神似乎没写出必然的联系。作者自然是具有国际学术眼光的人,全书引用最多的是韦伯的观点,比如大传统和小传统的概念。谈宗教也常和加尔文教派做比,儒家存天理灭人欲与清教徒“天职”的对比
评分这个版本只有八篇,写于不同年代,但是按照内容的历史年代排序,因此读来感觉常变,而且前几篇多有内容与引述的重复,比如由于没有人格化的上帝,也没有类似教会的组织,士所可秉持的唯有道,但是道又缺少统一的定性,因此加强个人的自我修养来维护道的尊严,由此走上内圣的道路,这个观点多次出现。第四篇阐述循士的阶层之一循吏兼有吏与师两个身份,肩负政与教两种职责,后者永远大于前者,是大传统的传播者。而对于挂王道头卖霸道肉的朝廷来说,又总是很尴尬。六七两篇谈魏晋士人,系作者年轻时的力作。第八篇极为铺陈,但上中两篇宗教伦理的入世化与下篇商人精神似乎没写出必然的联系。作者自然是具有国际学术眼光的人,全书引用最多的是韦伯的观点,比如大传统和小传统的概念。谈宗教也常和加尔文教派做比,儒家存天理灭人欲与清教徒“天职”的对比
评分同一个概念反复说。 #构建自己体系即为成的西方研究
评分#余先生虽说是站在现代历史的关照下考察中古之前士人的历史形态,但儒学关怀还是很浓厚的,不愧是钱宾四先生的高足。对历史上之士人描述者,乃是对中国文化之一份亲切的关怀与期望,这与当今中国知识分子的特殊表现相对照很有趣。追加一句话,不管“士”之出身于何种阶级,他总是不断认识自己,超越自己。
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