图书标签: 余英时  现代历史观  得到  历史  儒家  余英时：中产阶层  中国文化  ☂   

喜欢 士与中国文化 (平装) 的读者还喜欢

同一个概念反复说。 #构建自己体系即为成的西方研究

同一个概念反复说。 #构建自己体系即为成的西方研究

这个版本只有八篇，写于不同年代，但是按照内容的历史年代排序，因此读来感觉常变，而且前几篇多有内容与引述的重复，比如由于没有人格化的上帝，也没有类似教会的组织，士所可秉持的唯有道，但是道又缺少统一的定性，因此加强个人的自我修养来维护道的尊严，由此走上内圣的道路，这个观点多次出现。第四篇阐述循士的阶层之一循吏兼有吏与师两个身份，肩负政与教两种职责，后者永远大于前者，是大传统的传播者。而对于挂王道头卖霸道肉的朝廷来说，又总是很尴尬。六七两篇谈魏晋士人，系作者年轻时的力作。第八篇极为铺陈，但上中两篇宗教伦理的入世化与下篇商人精神似乎没写出必然的联系。作者自然是具有国际学术眼光的人，全书引用最多的是韦伯的观点，比如大传统和小传统的概念。谈宗教也常和加尔文教派做比，儒家存天理灭人欲与清教徒“天职”的对比

这个版本只有八篇，写于不同年代，但是按照内容的历史年代排序，因此读来感觉常变，而且前几篇多有内容与引述的重复，比如由于没有人格化的上帝，也没有类似教会的组织，士所可秉持的唯有道，但是道又缺少统一的定性，因此加强个人的自我修养来维护道的尊严，由此走上内圣的道路，这个观点多次出现。第四篇阐述循士的阶层之一循吏兼有吏与师两个身份，肩负政与教两种职责，后者永远大于前者，是大传统的传播者。而对于挂王道头卖霸道肉的朝廷来说，又总是很尴尬。六七两篇谈魏晋士人，系作者年轻时的力作。第八篇极为铺陈，但上中两篇宗教伦理的入世化与下篇商人精神似乎没写出必然的联系。作者自然是具有国际学术眼光的人，全书引用最多的是韦伯的观点，比如大传统和小传统的概念。谈宗教也常和加尔文教派做比，儒家存天理灭人欲与清教徒“天职”的对比

#余先生虽说是站在现代历史的关照下考察中古之前士人的历史形态，但儒学关怀还是很浓厚的，不愧是钱宾四先生的高足。对历史上之士人描述者，乃是对中国文化之一份亲切的关怀与期望，这与当今中国知识分子的特殊表现相对照很有趣。追加一句话，不管“士”之出身于何种阶级，他总是不断认识自己，超越自己。

到市区之后日记和跑步都放下了，看书还继续。 只是笔记而已 唯乱世能出大知识分子。譬如春秋战国，民国，政府并非不想管，只是力量不及。各派力量皆需要正当性，故争取知识分子合作。大一统政府不能容忍离心力量，自由流动的资源与秩序和法律多少相悖，要么把自由知识分子收...  

《序》 中国古代之士，大致相当于今日之“知识分子”。士的“中心任务”：文化和思想的传承与创新。 本书企图观察和呈现的是：士作为一个社会阶层的精神风貌。写作手法上是史学专题的研究。 西方文化与中国文化相比较，使中国文化在各方面都表现出独特的形态，本书便是通过“士...  

看结构，是想写一部关于士”的中国文化史，但作者对”士“的理解和梳理并不像其学术后期那么清晰系统（如《朱熹的历史世界》），仅有的观点亦未能贯穿一致，第三章之后的专题，支离破碎之处甚多、勉强之文甚多。第一章《古代知识阶层的兴起与发展》算是绪论，着力最深；第二章...  

到市区之后日记和跑步都放下了，看书还继续。 只是笔记而已 唯乱世能出大知识分子。譬如春秋战国，民国，政府并非不想管，只是力量不及。各派力量皆需要正当性，故争取知识分子合作。大一统政府不能容忍离心力量，自由流动的资源与秩序和法律多少相悖，要么把自由知识分子收...