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內容雖不算深刻，但也蠻有見地，主要討論瞭北魏和唐代的一些典型案例，有點綜述的味道。個人比較欣賞的是書中去政治化的功能主義的研究態度以及作者對這項事業的熱忱。給兩星的原因不在作者，在於齣版社。這是2020年10月的新書，專門買瞭正版實體書閱讀，結果不僅許多頁粘在一起需要自己動手剪裁，而且書中的油墨極差，手輕輕碰到就成瞭大花臉，著實惡心。最可氣的是，209頁的內容缺失，重復印瞭一遍206頁，少瞭梓潼韆佛崖《阿彌陀佛並五十二菩薩傳碑》的錄文。另外，校勘中也有一些問題，試舉幾例： P248：“因果公德”應為“因果功德”。 P283：“中國天文學傢和數學傢義淨”應為“一行”。

分章節串聯主要石窟的開窟造像經過，對古陽洞傳承平城造像和始平王身份、火燒洞為鬍太後開龕、盧捨那非武氏像和大奉先寺追祭太宗等問題上都有根植於魏、唐政治史精彩的論證與推斷。小龕造像的供養人分析也很好，無論是北朝的開龕費用與平民傢資估算，還是王玄策、薛仁貴、高力士等人臣的供養，寫得均饒有趣味。

中國四大石窟裏，龍門石窟較其餘三窟更為親民。至少它不會讓幻想漂浮不定，不會架空現實中的蒼生所想。如《龍門石窟供養人》的副標題，也將相關的『信仰』『政治』與『資助』交代得清楚，佔理還有據可循，不作空歡喜。 作者倪雅梅寒暑交替、忘我招魂，給史學研究留夠瞭情麵。大年初七人日讀來，也算應瞭個景，人生佛，佛生人，慢慢輪迴，且不著急。

在齣版社經手瞭這部譯作的初稿，做瞭一些微小的工作。從藝術史的角度觀察自北魏至盛唐期間，國傢政治與宗教之間的互動，龍門石窟無疑是非常好的切入點。引進這本書也說明這本書將促進中文學術界對這一領域的討論。和譯者閤作非常愉快。

此前讀過作者寫顔真卿書法對宋人影響的那本《中正之筆》，沒想到她還對佛教藝術有這麼深入的研究。時光流逝，顔料會剝落、布料會朽壞、建築會坍塌、造像會毀損，人們於是選擇將信仰高高刻鑿於不易毀壞的石頭上，雖然也並不就像他們所設想的那麼保險。書裏有意思的細節多，尤其駁斥瞭宮大中被廣為流傳的帶政治偏見的看法：盧捨那佛是武則天“作後颱的”且以她自己的形象而塑，是其“勞民傷財”的罪證。（對整本書的譯文和考據、引用都極滿意，看完譯後記纔知擔任校譯的兩位博士都是作者本人的高足）