具体描述
宇宙这一“万有相通”的网络整体中的每一个交叉点（每一事、一物、一人），都既有其当前呈现的状态，又有其背后作无穷尽的联系为背景。用中国美学的语言来说，前者叫做“秀”，后者叫做“隐”；用西方哲学的语言来说，前者叫做“在场的东西”，后者叫做“不在场的东西”（海德格尔称前者为“显现”，后者为“隐蔽”）。是后者构成前者、形成前者、成就前者；后者是前者之源、之母。宇宙间的任何一事、一物、一人，皆是“在场”与“不在场”的统一，“显”与“隐”的融合。
作者简介
张世英，当代著名哲学家；1921年生，1946年毕业于西南联合大学哲学系；1946—1952年在南开大学、武汉大学任教；1952年至今，历任北京大学哲学系、外国哲学研究所讲师、副教授、教授、所学术委员会主任、校学术委员会委员；现任北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学美学与美育研究中心学术委员会主任；兼任《黑格尔全集》中文版（人民出版社）主编、中华全国外国哲学史学会顾问，曾任中西哲学与文化研究会会长、全国西方哲学学科重点第一学术带头人；曾应邀到德国美因兹大学、奥地利维也纳大学、日本京都大学作学术讲演，在美国、瑞士、法国、德国参加国际学术会议并作学术报告；主要著作有《张世英回忆录》《中西文化与自我》《美在自由》《张世英讲演录》《我的思想家园》《归途：我的哲学生涯》《张世英自选集》《境界与文化》《哲学导论》《新哲学讲演录》《天人之际》《北窗呓语》《进入澄明之境》《张世英学术文化随笔》《解读黑格尔精神现象学》《论黑格尔的精神哲学》《论黑格尔的逻辑学》《黑格尔小逻辑译注》《康德的纯粹理性批判》《黑格尔辞典》（主编）等。
目录信息
第一编 哲学本体论与认识论
第一章 哲学的含义
第二章 人生在世的两种“在世结构”——“主二分”与“天人合一”
第三章 两种超越：纵向超越与横向超越 两种目标：相同与相通
第四章 两种真理观：符合说与去蔽说
第五章 论境界
第六章 超越自我
第七章 超越之路
第二编 审美观
第八章 审美意识的在世结构：人与世界的融合
第九章 典型说与显隐说
第十章 两种哲学，两种语言观
第十—章 语言的诗性与诗的语言
第十二章 生活的艺术化与艺术的神圣性
第十三章 美在自由
第十四章 哲学之美―—从西方后现代艺术谈起
第三编 伦理观
第十五章 人与世界的两重性
第十六章 人类中心论与民胞物与说
第十七章 建立道德律的方式：对话与独白
第十八章 知行问题的道德含义与认识论含义
第十九章 道德与宗教一为道德寻找一种无神论的宗教根据
第二十章 基督教与道德一一我们的道德意识可以从基督教那里吸取点什么？
第四编 自我观
第二十一章 中西传统哲学的形成及其对文化的影 响——两种实现自我的方式，两种文化*
第二十二章 个体性自我显现的历程：中国与西方
第二十三章 西方美学思想与自我
第二十四章 中国古典美学思想与自我
第五编 哲学发展的历程
第二十五章 西方哲学发展的历程
第二十六章 中国哲学发展的历程
第二十七章 西方的“船坚炮利”对“东方睡狮”的震撼——西学的第二次输入
结语
“ 学做人”与“仰望星空”
附录
做一个有诗意的自由人——2018年在第24届世界哲学大会上的发言
人名索引
书名索引
名词索引
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读后感
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用户评价
作为一名对历史和思想文化有着强烈好奇心的读者，《中西哲学对话：不同而相通》这本书简直是为我量身打造的。它不仅仅满足了我对不同文明交流的渴望，更让我看到了隐藏在表象差异之下的深刻联系。书中对苏格拉底的诘问法与中国古代的“春秋笔法”的比较，虽然一个是主动的探询，一个是含蓄的评价，但它们都体现了一种对真相和道德的追求。苏格拉底通过不断提问，揭示虚伪，引导人们认识美德；而“春秋笔法”则通过对历史事件的精炼记载，暗含褒贬，引导后人理解是非。这种“润物细无声”的对比，让我对东西方文化在教育和价值观传递方式上的智慧有了更深的认识。书中对于康德的“绝对命令”与墨子的“兼爱”的比较，更是让我眼前一亮。两者都强调了普遍的道德律令，但康德的理性主义与墨子的功利主义，却又展现了不同的逻辑基础。然而，当我们将它们置于更广阔的视野下时，就会发现它们都指向了超越个体私欲，追求更公正、更博爱社会的目标。作者的叙述方式非常吸引人，他并没有简单地罗列哲学家的观点，而是通过一种对话式的、充满启发性的方式，将复杂的哲学议题层层剥开，让读者能够轻松地理解和消化。这本书就像一座桥梁，连接起两个曾经被认为是遥不可及的文明，让我看到了人类共同的思考痕迹，也让我对未来的文化交流充满了期待。
评分我一直对思想史的发展轨迹充满好奇，《中西哲学对话：不同而相通》这本书，无疑满足了我这份求知欲。它以一种独特而富有吸引力的方式，将看似遥远的东方与西方哲学思潮巧妙地连接起来。书中对于伏尔泰的理性主义与中国儒家“中学为体，西学为用”的讨论，简直是珠联璧合。前者强调启蒙与理性，后者则在吸收西方科技的同时，试图保留传统文化的核心。这种对比让我看到，文化融合并非简单的照搬，而是一种充满智慧的取舍和再创造。书中对萨特的自由意志与中国道家“无为而治”的比较，更是让我惊叹于两种智慧在看似矛盾中却又有着共通之处。一个强调个体的自由选择，一个提倡顺应自然，但最终都指向了对个体生命状态的深刻关照。作者的叙述方式十分流畅，他并没有给我一种枯燥的学术报告的感觉，反而像是在引导我走进一座思想的殿堂，让我能够轻松地欣赏其中精妙的构思。阅读这本书，就像是在进行一次跨越时空的思想对话，每一次的哲学碰撞都让我对人类智慧的丰富性和多样性有了更深的理解，也更加坚定了对不同文明之间交流互鉴的信心。
评分我一直认为，真正的智慧在于能够连接不同，并从中发现共同的本质。《中西哲学对话：不同而相通》这本书恰恰做到了这一点。它并没有让我感到哲学是遥不可及的学问，反而通过一种亲切而富有洞察力的方式，让我看到了哲学思想在不同文化中的生根发芽和演变。书中关于尼采的“超人”哲学与佛教的“涅槃”境界之间的比较，简直是令人震撼。两者都指向了对现有自我局限的超越，但尼采的道路是充满张力和个体奋斗的，而佛教的道路则强调放下执念，回归平静。然而，当作者将其中的“超越”和“解脱”的共性提炼出来时，我便看到了两种截然不同的追求，却都指向了人类精神解放的终极目标。书中对斯宾诺莎的泛神论与中国道家“道法自然”思想的深入剖析，更是让我惊叹于古老智慧的超前性。两者都将神性或“道”视为万物的根源，但斯宾诺莎的理性主义与道家的直观体悟，又形成了鲜明的对比。作者巧妙地展现了，无论是以何种方式，人类总是试图去理解宇宙的本质，去寻找那个能够解释一切的终极原理。阅读这本书的过程，就像是在进行一次心灵的漫游，每一次的哲学碰撞都让我对“同”与“异”有了更深刻的理解，也让我更加敬畏人类思想的伟大力量。
评分这本书给了我一个全新的视角来审视哲学，它没有让我感到哲学是某种遥不可及的学问，反而以一种亲切而富有洞察力的方式，让我看到了中西方思想的共通之处。书中对柏格森的“生命冲动”与中国道家“生生不息”的论述，简直是珠联璧合。两者都强调了生命内在的活力与发展，但一个侧重于哲学思辨，一个则源自对自然规律的体悟。这种对比让我看到了人类对生命本质的共同关怀。书中对维特根斯坦的语言哲学与中国古代的“正名”思想的比较，更是让我眼前一亮。两者都关注语言的意义和功能，但一个强调语言的逻辑分析，一个则侧重于语言在社会秩序中的作用。然而，当作者将其中的“语言的界限”和“意义的构建”作为共同线索时，我便看到了人类对沟通与理解的共同渴望。阅读这本书，就像是在进行一场跨越时空的思想对话，每一次的哲学碰撞都让我对“同”与“异”有了更深刻的理解，也更加敬畏人类思想的丰富性和多样性。
评分我一直对人类如何在不同的文化背景下理解世界和自身存在充满好奇，《中西哲学对话：不同而相通》这本书，恰恰满足了我这份求知欲。它以一种非常独特且引人入胜的方式，将东方智慧与西方思辨巧妙地融合在一起。书中对康德的“物自体”理论与中国佛教“心经”中“照见五蕴皆空”的论述，简直是神来之笔。两者都挑战了我们对感官所能触及的“实在”的认知，但一个从理性分析的角度，一个则从精神体悟的层面。这种对比让我看到了人类在认识世界真相时，两种不同却又同样深刻的探索。书中对叔本华的“生命意志”与中国老子的“道”的比较，更是让我惊叹于古老东方智慧的深邃。两者都描绘了一种不息的、驱动万物发展的力量，但一个充满了悲观的色彩，一个则展现了无尽的生机。然而，当作者将其中的“内在驱动力”和“生命本源”作为共同线索时，我便看到了人类对生命本质的共同追问。阅读这本书，就像是在进行一次心灵的探险，每一次的哲学碰撞都让我对“同”与“异”有了更深刻的理解，也更加坚定了对不同文明之间交流互鉴的信心。
评分我原本以为，阅读哲学著作可能会是一件枯燥而晦涩的事情，尤其是当我看到“中西哲学对话”这个标题时，心里还曾有过一丝犹豫，生怕读起来会过于学术化，离我的生活太远。然而，《中西哲学对话：不同而相通》这本书彻底颠覆了我的看法。它并没有给我一种高高在上的说教感，反而像一位温和的朋友，循循善诱地引导我进入了中西哲学思想的奇妙世界。书中对于笛卡尔的“我思故我在”与中国禅宗的“参禅”之间的联系，简直令人拍案叫绝。两者都指向了主体意识的觉醒，但侧重点却截然不同。笛卡尔通过理性怀疑来确立自我，而禅宗则通过直觉和体悟来达到明心见性。这种对比让我看到了人类认识自我、认识世界的不同路径，却最终都殊途同归地强调了个体经验的重要性。书中对休谟的怀疑主义与佛教的“无我”思想的分析也相当精彩，它们都挑战了我们对恒常不变的“自我”和“实在”的认知，但其背后的出发点和结论却又有所区别，这让我深刻反思了“我”究竟是什么，以及我们对世界的认知是否是全然真实的。作者在论述过程中，引用了大量的经典文本，但并没有让人感到生涩难懂，反而通过生动形象的比喻和贴切的例子，将抽象的哲学概念变得鲜活起来。读完这本书，我感觉自己的思想边界被极大地拓宽了，我对世界的看法也更加多元和包容。它不仅仅是一本哲学书，更是一本关于如何思考、如何理解世界的指南，让我受益匪浅。
评分这本书给我带来的不仅仅是知识的增长，更是一种全新的思考方式。我原本以为中西哲学之间存在着巨大的鸿沟，难以逾越，但《中西哲学对话：不同而相通》这本书，却以其精妙的论述，让我看到了隐藏在表象差异之下的深刻联系。书中对萨特的“存在先于本质”的论断，与中国佛教禅宗“无我”思想的对比，简直是令人拍案叫绝。两者都挑战了预设的身份和价值，但萨特强调的是自由选择的责任，而禅宗则追求的是超脱自我的境界。这种对比让我看到了人类在面对自身存在和自由时，两种截然不同的深刻思考。书中对于马克思的唯物史观与中国传统哲学中“天人合一”思想的比较，更是让我眼前一亮。两者都关注人与社会、人与环境的关系，但一个强调生产力决定论，一个则强调人与自然的和谐共处。然而，当作者将其中的“实践”和“和谐”作为共同线索时，我便看到了人类对美好社会的共同追求。阅读这本书，就像是在进行一次心灵的洗礼，每一次的哲学碰撞都让我对“同”与“异”有了更深刻的理解，也让我对人类文明的多元发展充满了敬意。
评分这本书给我最大的触动，在于它让我看到了不同哲学体系中蕴含的共通人性与普遍关怀。《中西哲学对话：不同而相通》并没有让我感到哲学是某种高深莫测的玄学，而是以一种平易近人且充满启发的姿态，展现了人类思想的共通之处。书中对于亚里士多德的“目的论”与中国佛教的“业力”思想的对比，简直是令人耳目一新。两者都试图解释事物存在的缘由和发展的方向，但一个侧重于理性分析，一个则包含着因果报应的观念。然而，当作者将其中的“方向性”和“因果性”作为共同线索时，我便看到了人类对生命意义的共同追寻。书中对海德格尔的“向死而生”与中国道家“顺应自然，无畏生死”的比较，更是让我看到了两种截然不同的生命态度，却都指向了对生命本质的深刻体悟。前者是一种直面死亡的勇气，后者是一种超越生死的豁达。阅读这本书，就像是在参加一场跨越时空的思想交流会，每一次的哲学碰撞都让我对“同”与“异”有了更深刻的理解，也更加敬畏人类思想的博大精深。
评分这本书如同一扇窗，让我得以窥见东西方思想世界的广袤与深邃。我一直对哲学有着浓厚的兴趣，但总觉得那些西方哲学家们的论述，虽然逻辑严密，却似乎缺少了某种温润的人文关怀，而中国哲学虽然充满智慧，但又似乎缺少了些许系统性的思辨。直到我翻开《中西哲学对话：不同而相通》，我才找到了那种久违的共鸣。作者以一种极为巧妙的方式，将柏拉图的理念论与老子的道家思想进行对比，让我看到了形而上的“理”与“道”之间虽有表象差异，却在追求事物本质、探寻宇宙终极真理的道路上殊途同归。更让我印象深刻的是，书中对亚里士多德的伦理学与儒家“仁”的探讨，前者强调德性的养成与实践，后者则侧重于人际关系的和谐与道德的内化，这两者并非对立，反而是对人类如何成为一个更好的人，如何在社会中安身立命提供了不同维度却同样宝贵的启示。我尤其喜欢书中关于“中庸”与“黄金分割”的比较，一个是中国传统文化中至关重要的概念，一个是在西方艺术与科学中普遍存在的数学比例，它们都指向了一种超越极端、追求平衡与和谐的智慧，这种智慧不仅适用于哲学思辨，更能指导我们日常生活的方方面面。读这本书的过程，就像是在一场跨越千年的思想盛宴中穿梭，每一次的碰撞都激发出新的火花，让我对“不同而相通”这几个字有了更深刻的理解。它不是简单的堆砌，而是充满洞察力的引导，让我能够以更开放的视野去审视和理解不同文化背景下的哲学思想，也更加坚定了我对人类共同智慧的信念。
评分一直以来，我都对人类思想的演进过程充满了好奇，而《中西哲学对话：不同而相通》这本书，则以一种令人耳目一新的方式，满足了我的求知欲。它没有给我一种枯燥的学术报告的感觉，反而像是在欣赏一幅波澜壮阔的思想画卷。书中对洛克和胡克的经验主义，以及中国佛教中“缘起性空”的论述，简直是珠联璧合。两者都强调了我们对世界的认识是通过感官经验形成的，但佛教更进一步，将一切现象归结为因缘和合，否定了独立存在的实体。这种对比让我思考，我们所认为的“实在”究竟是什么，我们的认知是否会受到更多非理性的影响。书中对黑格尔的辩证法与中国《易经》中的阴阳转化理论的对比，更是让我看到了两种截然不同的系统性思维方式。黑格尔的“正反合”推动历史前进，而《易经》的阴阳互变则展现了自然万物的循环规律。然而，当作者将其中的“变化”和“发展”作为共同线索时，我便看到了人类对事物发展规律的共同探索。阅读这本书，就像是在参加一场跨越时空的思想盛宴，每一次的哲学碰撞都让我对人类智慧的丰富性和多样性有了更深的理解，也更加坚定了对不同文明之间交流互鉴的信心。
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