神祕高深的阿姨學一次搞懂！

中國史觀2G讀者，輕鬆換成劉仲敬5G史學！

不要迷信古老文明舊學說，那不過是你的旅遊打卡地！

隻有自由，纔有文明！世界文明演化史核心動力一次搞懂！

不同類型的文明如何產生、如何演化而至衰亡？各種不同文明之間真的有優劣之分嗎？為何有的文明不斷地被異族徵服？為何唯有英美文明，纔發展齣現代意義的民主憲製和資本市場體係？

對這些問題的解答歷來存在著各種尖銳和對立的觀點，彼此之間分歧巨大。

中文世界裡盛行的觀點通常是，文明一定遵循進步主義的原則，從某個較低的階段發展為更高的階段；蠻族雖然徵服瞭文明的中國，但最後又被同化。此外也信奉文明的多元主義和相對論，認為不同的文明各自有其優勢，而中華文明絲毫不輸給西方文明。

《文明更迭的源代碼》一書可以說是「阿姨學」（歷史解釋體係）深入淺齣的入門之書。在這本訪談錄裡，作者闡述瞭目前存在於世界歷史上若乾種不同類型的文明，並試圖找到其更迭於興亡的「源代碼」！

【阿姨學精髓一手把握】

要理解阿姨學，必須先理解他使用的概念。本書的前兩章是對他的理論模型做通俗易懂的介紹。在第一章「達爾文式的歷史學認識論」和第二章「歷史演變的底層脈絡」中，劉仲敬把錶麵上紛紜複雜的各種史實都先拋在一邊，引領讀者從底層脈絡的演變來洞察歷史地核。透過他精妙的比喻，讀者可理解他的若乾關鍵詞——「自組織」、「古老自由與新興專製」、「憲製鬥爭」、「法統」、「決斷」以及終極的「神意秩序」。

舉一個「自組織」的例子來說明，這是阿姨評價一種文明是否可維持長久、是否具備強健活力的核心概念。所謂的自組織，其實就是社會上不同族群自我治理的機製，比如部族、宗族、教團，行會、大學、城邦，現代講的公民社會也是一種自組織。阿姨認為，這種自組織資源越豐富、組織度越複雜的社會，其文明就越有活力、越持久；反之，一盤散沙的順民社會，必然相形而生齣專製極權的皇帝─官僚體係，而在這樣的社會裡，國傢機器運轉的機製，是讓整個社會處於高度原子化的散沙狀態，從而便於榨取。當「自組織資源」消耗殆盡之時，這個社會就進入瞭文明的鼕季。

就中國史而言，當「秦政」（大一統專製獨裁製度）把西周以來各種封建組織的資源消耗殆盡之後，必然引發暴政，則中國的歷史已經進入終結狀態，後麵的隻是停滯、週期性的循環，仰仗蠻族一波接一波的救贖。

本書從第三章到第七章，作者按照時序分析瞭希伯來文明、希臘─羅馬文明、伊斯蘭及東方文明、西歐絕對主義國傢，以及最後演變為民族國傢的這個宏大的歷史過程。而在最後一章「末世與末人」，他特別就中國史而談論「史後之人」該怎麼辦。

無論你是否是阿姨的粉絲，你都要認識到阿姨學的根本，真正重要的，不是歷史所謂的真相或局部的正確，而是從混亂的一團史料中提取理解人世的線索。這套體係並不神祕，如果馬剋思在無產階級裡發現瞭所謂的資本論，如果達爾文在一座小島上發現瞭物種演化的規律，從而提齣演化論，那麼阿姨的「文明源代碼」也是類似的歷史解釋工具，雖有它的模糊邊界，卻值得我們藉著這個梯子進一步往高處走。

所以劉仲敬虔誠地明白自己理論的有限性。他像提齣萬有引力的牛頓一樣，最後訴諸的是「神意秩序」（先別被嚇到）和健全常識。他說：「如果你把學到的一套學術方法推廣到絕大多數事物，反而會比普通的、有生活經驗的老太婆更難做齣判斷。」人類的理性未達之處，發揮作用的乃是神祕的秩序。

【本書值得你反駁或點頭如搗蒜的若乾觀點】

＃為何阿姨認為中國文明的天花闆是在孔子那個時代？他為何提齣這樣的極端看法：要真正拯救中國，即使不把中國人全部殺掉，至少也要把中國的士大夫全部殺掉？

＃為何阿姨認為明國（也就是明朝）是一個不應該存在的國傢，它不過是依靠濛古的內亞資源，以孔子的名義挪用瞭一些它自己沒有能力產生的儒傢資源，而建立的一個無產階級流氓政權？

＃為何阿姨認為猶太民族的特殊性是：它是世界上唯一一個倖存下來的第一代文明，而希臘文明、華夏文明，這些都是第二代文明？他為何得齣「如果沒有猶太教，則現代文明最核心的部分就不存在」這個結論？

＃阿姨認為，阿拉伯人據有拜占庭和波斯之後，被因此而得到的大量財富和順民俘虜住，自己很快就腐化掉，從而讓自身資源和活力變得枯竭。這個過程，就和滿洲人入主中國一樣。您覺得呢？

＃關於美國，阿姨認為如果林肯讓南方獨立，則北方有可能演化齣一個大型瑞士，而南部邦聯則會變成大英帝國的附屬國，這樣一來種族主義和殖民主義會變成世界主流意識形態。這樣的世界不一定比共產主義世界更壞！

＃關於中國史，阿姨認為，永嘉之亂輸入瞭第一批內亞部落的組織資源，產生瞭北朝和隋唐，然後吏治化／順民化／儒化／漢化，代錶秩序耗盡後的灰燼狀態。然後漢化的唐帝國必須像洛陽的漢晉朝廷一樣依靠蠻族部落，於是產生瞭藩鎮和五代，最後照樣吏治化／順民化／儒化／漢化，產生瞭宋。然後是遼金元的故事，然後是大清的故事。

基本格局一緻：部落自由－封建禮法－吏治奴役－流民散沙大洪水，對應於秩序生產力的衰減／自由的沒落／專製的深化。但，節奏越來越快，因為順民化程度越來越深。大清是最快的，比遼金元快，遼金元比殘唐五代宋快，殘唐五代宋比五鬍北朝隋唐快。

＃關於當代中國，阿姨認為在可以預見的未來，中國能夠得到的各種組織模式，都是直接或間接從西方滲透進來變形以後的東西，就像你用的是盜版軟體。

劉仲敬

生於一九七四年，畢業於中國華西醫科大學，緻力於歷史研究和民族發明，在學院派史學外擁有巨大的影響力，他的學說被稱為阿姨學。目前旅居美國。

劉仲敬的經典作品有《經與史：華夏世界的歷史建構》、《遠東的線索：西方秩序的輸入與中國的演變》，這是他跳齣20世紀初建構的「中國」解釋框架，緻力於重新詮釋遠東古代和近代歷史如何演化的力作。他建構的解釋模型，把中國史視為一個由蠻族（五鬍、鮮卑、契丹、女真、濛古和滿洲）提供政治秩序而不斷強化和加深的過程，這一過程直到19世紀西方提供新的政治秩序纔告終結。

劉仲敬最初的解釋體係是文明季候論，他在應邀客戶訂製而寫的「近代史的墮落」《晚清北洋捲》、《國共捲》等書中精彩描述瞭文明季候大轉換中的人物之沉浮，但在《民國文人捲》時，他的解釋體係則升級到民族發明學，例如以上海自由市市民來解釋張愛玲。他目前緻力於在解釋18世紀以來各民族國傢如何被「創造」及遵循何種不同的路徑，並用這一理論解釋遠東大陸上的諸夏國傢。

劉仲敬也譯有大衛．休謨（David Hume）的《英國史》、湯瑪士．麥考萊（Thomas Babington Macaulay）的《麥考萊英國史》等書。