具体描述
《剑经》为明代抗倭名将、棍术大宗师俞大猷所编，嘉靖四十年俞大猷至少林寺观武，认为“真诀皆失”，选寺僧宗擎、普从随其学习棍法，目前少林寺的代表棍法是疯魔棍，当前研究者认为，目前少林寺的棍法系他所传，本书详细介绍了剑经的一些相关知识。
作者简介
俞大猷，字志辅，又字逊尧，号虚江，汉族，福建泉州北郊濠市濠格头村人，生于弘治十六年。明代著名民族英雄、抗倭名将、儒将、武术家、诗人、兵器发明家，他最主要的功绩是领导抗倭战争。他历任明代三朝，一生坎坷。戎马生涯四十七年，“时而受重用，名声显赫；时而受贬责，沦为囚徒”，四为参将，六为总兵，累官都督。本邑好友潘湖黄光升密授俞大猷方略，率部转战于苏、浙、闽、粤之间，身经百战，战功显赫，“俞家军”威名赫赫，与当时另一位抗倭名将戚继光并称“俞龙戚虎”。《明史·俞大猷传》曰：“大猷负奇志”，“忠诚许国，老而弥笃”。
目录信息
读后感
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用户评价
剑的至高奥义，仿佛被这部厚重的典籍悉心收纳，每一次翻阅都像是在与一位隐于尘世的剑仙对弈。它并非简单地罗列招式与套路，而是深入骨髓地剖析了“剑意”的形成与运用。初习者或许会感到晦涩难懂，那些关于“气流感应”、“虚实转换”的论述，如同高悬的星辰，难以触及。但正是这份门槛，筛选出了真正有志于此道的求道者。我尤其欣赏其中对于“心性与剑合一”的探讨，书中用大量的篇幅描绘了如何在纷乱心绪中捕捉那份纯粹的、不带杂念的“斩击之心”。书中引用的诸多上古剑谱残页的考据，虽不直接展示剑法，却为理解剑道哲学的根基提供了坚实的文化支撑。这种对内在精神世界的挖掘，远超出了单纯的武学指导，更像是一部关于如何与自我和解、如何直面虚无的哲学著作。那些关于“剑之所向，心之所往”的论断，反复在我脑海中回响，逼迫我重新审视自己对“强大”的定义。
评分说实话，这本书的阅读体验是极其苛刻的，它对读者的基础知识储备要求极高。如果你没有扎实的内功根基和对基础剑术的深刻理解，贸然接触这本书，很可能会被其中的术语和概念淹没，产生一种“看了等于没看”的挫败感。它像是给顶尖厨师编写的食谱，里面充斥着只有行家才能理解的专业俚语和典故。然而，一旦你跨过了那道坎，它所展现的洞察力是令人震惊的。比如，书中对“如何利用对手的惯性来完成防御”的论述，用了一个非常形象的比喻——“借东风之势，推舟向岸”。这个比喻简洁却精准地概括了以弱胜强的核心奥妙。它不是教你变得更强壮，而是教你如何利用宇宙对强者的偏爱，巧妙地转移这份偏爱。这种对“借力打力”的哲学化提升，让我对以往所有关于力量对抗的认知都产生了动摇。
评分这部书的装帧和纸张质感，本身就带有一种古朴的威严感，让人在拿起它的时候，便油然而生一种敬畏之心。内容上，它采取了一种非常独特的“反向教学”模式。它极少直接给出具体的练习方法，反而花费了大量的篇幅去解构那些被后世武者神化的、近乎神话的“绝世一击”背后的物理学原理和心理学基础。例如，它对“剑气离体”现象的描述，并非是玄而又玄的灵力描述，而是结合了空气动力学与人体爆发力的精妙计算，这种严谨性，对于希望用理性思维来武装自己的武者来说，无疑是如饮甘霖。我曾尝试根据书中的一些关于“步伐与重心的微调”的描述进行练习，即便只是极其微小的调整，实战中的流畅度也有了质的飞跃。这本书更像是一部为资深剑客准备的“内功心法大全”，它不教你如何挥剑，而是教你如何“思考”挥剑，如何让你的身体成为宇宙法则的延伸，那种对细节的极致打磨，令人叹服。
评分这本书的价值在于其“去芜存菁”的勇气。在充斥着各种华而不实的夸张说法的武学界，作者敢于直言，指出许多流传已久的“秘诀”其实是修行路上的最大陷阱。书中用一种近乎冷酷的笔调，剖析了“求快”的危害，强调了“慢”的内在力量。它详细阐述了为什么那些看似缓慢的、看似毫无杀伤力的防御姿态，实则蕴含着最致命的反击潜力。这种颠覆传统认知的视角，对长期受制于“快即是强”观念的修行者来说，简直是一剂猛药。它迫使我们将注意力从外在的招式速度，转移到内在的反应时间与决策准确性上。读罢全书，我感觉自己的心境变得异常沉静，仿佛面前的所有事物都慢了下来，而我的反应却在无形中加快了——这正是这本书所倡导的最高境界：以静制动，以定御变。
评分读完此书，我最大的感受是，作者似乎将毕生的悟道心得都浓缩在了这薄薄的几卷之中，但其密度之高，足以让人咂摸数年而不尽。它的叙事风格极其跳跃，常常上一页还在讨论如何应对多方围攻的阵型变化，下一页却突然转入对“孤独”在剑道修行中的必要性的抒发。这种看似杂乱无章的结构，恰恰模仿了真正的实战——没有预兆，没有逻辑链条，一切都是突发和随机的。我特别喜欢其中一个章节，作者以一种近乎诗歌的语言描述了“在绝境中，剑如何成为人唯一的语言”。这种文学性的表达，极大地提升了本书的艺术价值，使得它超越了单纯的技术手册的范畴。它让你开始思考，当所有技巧都失效时，剩下的是什么？是最初的信念，还是那份不屈的意志？这本书没有提供答案，但它提供了一个完美的提问环境。
评分技击为我所不善，是以其具体格斗几茫然而不可论。然细察之，确可信为实战之杀人技不移。俞公序文高蹈，正文间武道者，与其序协，盖阐天地万物之理，是知其术与古哲合。又，1927年国民政府倡以体育强国，创立南京中央国术馆，自此以“国术”而名古技击，后十年为古技击繁荣期。察“国术”二字，一者以见殷切；二者证自五代陈抟传《太极图》、濂溪作《太极图说》以降，上自经师下至百伎以合道为要，出“一通百通”语，技击更不免。今谓欲求国学，当不略各伎方善，此论可定语矣。
评分技击为我所不善，是以其具体格斗几茫然而不可论。然细察之，确可信为实战之杀人技不移。俞公序文高蹈，正文间武道者，与其序协，盖阐天地万物之理，是知其术与古哲合。又，1927年国民政府倡以体育强国，创立南京中央国术馆，自此以“国术”而名古技击，后十年为古技击繁荣期。察“国术”二字，一者以见殷切；二者证自五代陈抟传《太极图》、濂溪作《太极图说》以降，上自经师下至百伎以合道为要，出“一通百通”语，技击更不免。今谓欲求国学，当不略各伎方善，此论可定语矣。
评分技击为我所不善，是以其具体格斗几茫然而不可论。然细察之，确可信为实战之杀人技不移。俞公序文高蹈，正文间武道者，与其序协，盖阐天地万物之理，是知其术与古哲合。又，1927年国民政府倡以体育强国，创立南京中央国术馆，自此以“国术”而名古技击，后十年为古技击繁荣期。察“国术”二字，一者以见殷切；二者证自五代陈抟传《太极图》、濂溪作《太极图说》以降，上自经师下至百伎以合道为要，出“一通百通”语，技击更不免。今谓欲求国学，当不略各伎方善，此论可定语矣。
评分看不懂
评分技击为我所不善，是以其具体格斗几茫然而不可论。然细察之，确可信为实战之杀人技不移。俞公序文高蹈，正文间武道者，与其序协，盖阐天地万物之理，是知其术与古哲合。又，1927年国民政府倡以体育强国，创立南京中央国术馆，自此以“国术”而名古技击，后十年为古技击繁荣期。察“国术”二字，一者以见殷切；二者证自五代陈抟传《太极图》、濂溪作《太极图说》以降，上自经师下至百伎以合道为要，出“一通百通”语，技击更不免。今谓欲求国学，当不略各伎方善，此论可定语矣。
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