具体描述
本书是一部著名的研究口述史的理论著作，书中认为口头传说是文化延续的工具之一，同时也包含着丰富的历史信息。同时本书也注意到口头传说的缺憾，这一缺陷表现在缺乏年代顺序，以及因各位社会原因而产生的选择性解释。
作者简介
简·范西纳（Jan Vansina），比利时人，著名非洲历史学家、人类学家。毕业于鲁汶大学，美国威斯康星大学麦迪逊分校教授，长期研究非洲历史和文化，以非洲口述史研究最为著名。
目录信息
致谢
第一章 作为过程的口头传说
一、信息的产生
（一）消息
1．目击者
2．传闻
3．想象、梦境和幻觉
（二）对经历的诠释
1．回忆
2．解释
3．语言艺术
（三）口述历史
二、口头传说的动态过程
（一）记忆型演说
（二）叙述
1．历史铁闻
2．个人传说
3．集体叙述
4．创世传说
5．累积叙述
（三）史诗
（四）故事、谚语和格言
三、作为史料的口头传说
（一）定义
（二）作为证据的口头传说
1．从观察到永久记录
2．证据的对象
第二章 表演、传说和文本
一、表演形式
（一）表演
（二）表演者
二、表演和口头传说
（一）表演的再现
1．频率、时间和地点
2．表演的目的
3．记忆：提示和搜索
4．助记工具
（1）物体
（2）场地
（3）音乐
5．学习
（二）口头传说的内部变化
1．诗及其同属
2．史诗
3．叙述
（三）真实性、历史性和作者身份
三、口头传说的记录
（一）偶然和意外的记录
（二）系统的研究
（三）记录情况
四、口证和文本
（一）口证
（二）文本
第三章 信息的获取
一、形式与内容
（一）语言形式
（二）内在结构
（三）文体
二、含义
（一）表层含义
（二）隐性含义
1．隐喻与转喻
2．固有模式
三、信息目的
第四章 信息是一种社会产物
一、信息的社会用途
（一）习俗框架
1．表演与习俗
2．信息的社会管控
3．官方传说与民间传说
（二）作为工具的信息
1．功能
2．作为武器的口头传说
3．意识形态的功能
4．理想化
5．历史是谁之过往
（三）口述表演者
1．常见的表演情况
2．新的记录情况
二、反映社会的口头传说
（一）口头传说与社会生活的一致性
（二）如何获得一致性
1．社会的局限性和口头传说的局限性
2．重要性
3．口述资料库
（三）内在平衡
第五章 信息表达文化
一、文化的实质
（一）基本概念
1．空间
2．时间
3．历史的真实性
4．历史的因果与变迁
（二）世界观
1．探索世界观
2．世界观的影响
二、作为集体表征的意象和俗语
（一）意象
（二）俗语
（三）解释俗语：姆贝哈案例
（四）解释的有效性和隐性含义
第六章 传说是已熟记的信息
一、作为信息库的语料库
（一）什么是语料库
1．语料库是一个集合
2．语料库的特征
（二）信息流通
1．单个社会
2．多个社会群体
（1）流动传说
（2）反馈
3．捕捉信息流
（三）口头传说的互相依存
二、不同时段的记忆型语料库
（一）结构主义的谬误
1．假设与理论
2．分析的程序
（二）结构化
（三）口传叙述的结构化
（四）结构化的影响
三、历史年表与记忆型的信息
（一）时间的度量
（二）记忆组织信息的顺序
（三）测定年代的依据：列表与谱系
1．列表
2．谱系
第七章 口头传说的评价
一、口头传说的局限性和外部资料
（一）年表和相互佐证
（二）选择与解释
（三）限制的程度
二、口头传说的独特性
（一）作为资料来源
（二）作为内部的信息
三、结论
注释
参考文献
缩略词
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的标题《作为历史的口头传说》让我立刻联想到了那些在烛光下，或是在星空下，老人围坐在一起，缓缓道来的那些古老的故事。我一直觉得，历史不应该仅仅是帝王将相的功过是非，不应该仅仅是战争与革命的宏大叙事。那些渗透在民间生活中的传说，那些代代相传的歌谣，它们所承载的，往往是普通人的喜怒哀乐，是他们对世界的理解，是对命运的抗争。我非常好奇这本书是如何将这些看似“非正式”的叙事，上升到“历史”的高度来探讨的。作者会不会举出一些具体的例子，比如某个地区的神话如何反映了当时的社会结构，或者某个民间的英雄传说如何塑造了一个民族的精神特质？我期待这本书能够深入地解析口头传说的叙事结构、传播机制，以及它们在历史演变中所扮演的独特角色。我一直认为，历史的深度和广度，恰恰体现在那些被忽略的角落，而口头传说无疑是其中最生动、最丰富的一部分。这本书的出现，让我看到了一个重新发掘和理解历史的可能途径，这本身就是一种令人振奋的探索。
评分《作为历史的口头传说》，这个书名直击我内心深处的一个长久以来的困惑。我们通常认为，历史是严谨的、客观的，是基于证据的。但那些口口相传的故事，虽然常常带有虚构的成分，却又实实在在地影响着一代又一代人的认知和行为。它们是否也可以被视为一种“历史”？是怎样的“历史”？我非常好奇作者是如何处理这种看似矛盾的统一。我会不会在这本书中读到，关于那些口头传说如何被收集、被整理、被分析的过程？作者会如何区分传说中的“史实”与“虚构”？或者，作者根本不试图去区分，而是认为口头传说本身就是一种独特的历史形态，它以其自身的方式记录着人们的经验、信仰和情感？我设想着，这本书可能会像一把钥匙，为我打开一扇通往更为广阔、更为丰富历史世界的大门。我一直觉得，人类的历史，不应该仅仅由少数人的笔触来书写，更应该包含那些流淌在普通人血液中的集体记忆。这本书的出现，无疑是对这种认知的有力支撑。
评分这本书的书名就让我充满了好奇。《作为历史的口头传说》，这个名字似乎在挑战我们对“历史”的既有认知。我一直认为历史是记录在纸上的文字，是尘封的档案，是已经被固定下来的事实。但如果历史本身，或者至少是构成历史的重要部分，是以口头流传的方式存在的呢？这让我联想到那些古老的歌谣、神话、传说，它们在不同的时代、不同的地域被反复讲述，在传承中或许被添枝加叶，或许被赋予新的意义，但它们又实实在在地承载着一个族群的记忆、价值观和世界观。那么，我们该如何去“读”这些口头传说的“历史”？它们是否比冰冷的文字更能触及人内心深处的情感和经验？我迫不及待地想知道作者是如何引导我们去审视这些流动的、活生生的历史的。是否会涉及到那些被历史书忽略的普通人的声音？那些在史诗和宏大叙事之外，在民间流传的故事中，是否隐藏着更真实、更鲜活的历史细节？这本书无疑为我打开了一个全新的思考维度，让我重新审视那些我们习以为常的“历史”的定义。
评分这本书的名字，《作为历史的口头传说》，乍一听，就充满了学术的气息，但同时又带着一丝浪漫的想象。我一直对那些被岁月打磨得闪闪发光的民间故事、谚语、传说充满了浓厚的兴趣。它们不像正史那样板上钉钉，却又似乎蕴含着某种更深层次的“真相”。那么，这种“真相”与我们通常理解的“历史”之间，究竟是何种关系？这本书是否会深入探讨口头传说的形成过程，它们是如何在社会生活中被孕育、传播和演变的？作者会不会分析不同文化背景下的口头传说，找出它们在叙事模式、主题内容上的异同，并以此来揭示不同社会群体的历史经验？我非常期待这本书能提供一种全新的视角，让我们超越对“史料”的传统定义，去认识到那些流动的、鲜活的口头传承，同样承载着重要的历史信息。这让我感觉，这本书不仅仅是在讲述故事，更是在探索一种认知历史的方法论。
评分《作为历史的口头传说》这个书名，让我立即联想到那些围坐在篝火旁，吟唱着古老歌谣的部落，抑或是那些在村庄里，老人们津津乐道讲述的那些半真半假的往事。我一直觉得，历史不应该仅仅是冰冷的文字记录，更应该包含那些鲜活的、充满情感的口头叙事。而这本书，似乎正是要探索这种“口头”与“历史”之间千丝万缕的联系。我会在这本书中读到，口头传说如何被当作一种“史料”来解读吗？作者会如何处理其中可能存在的矛盾和虚构成分？这本书会展示口头传说在塑造集体记忆、传递文化价值观方面所起到的关键作用吗？我非常好奇，作者会如何运用具体的案例，来证明口头传说作为历史的价值。这不仅是一本关于故事的书，更像是在讲述一种关于如何理解和构建历史的新方式。我对这本书的期待，在于它能带领我走进一个更为丰富、更为人性化的历史世界。
评分对口头传说的历史学研究指南，条理清晰。口头传说看起来是一个“记忆研究”的好对象。如果说这本书和其他类似书籍的最大区别就是作者格外强调口头传说的作为“过程”的属性，反对对口头传说的结构主义式理解。如果用历史学作为一个解释例子就是，对于历史学而言，瞬间和永恒的内容都不是它的恰当对象，只有过程才是。当然，范西纳也不完全反对结构主义式的思路，大概是用一种植入过程中“结构化”的方式来理解“口头传说”。还有一个比较重要的内容就是对口头传说和文本化的口传内容性质的区分。
评分非洲史必读书目，翻译的质量还有待提高。
评分非洲史必读书目，翻译的质量还有待提高。
评分将Oral Tradition（口头传统）翻译成“口头传说”，将作者所述的口头叙事体裁狭隘化了。oral tradition和oral history之间的差别不是那么一点点。
评分非洲史必读书目，翻译的质量还有待提高。
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