具体描述
《當代巫文化的多元面貌》為2016年11月2日至4日由中央研究院民族學研究所主辦的「当代巫文化的多元面貌」学术研讨会的會議論文集。
該書為華語世界巫文化研究的田野與理論對話交流，將比較視野從臺灣擴展到鄰近區域的中國南北方及東南亞。十五篇文章的作者各自在不同的田野地點從事長期與深入的調查，提出1990年迄今新的現況調查資料，顯現巫文化當代的多元面貌。本書著重國家與地方社會互動下 特有的時空脈絡，強調不同地區巫信仰文化的獨特性，並使用當地的專有詞彙及語言來理解分析。同時採用華語社會普遍慣用的巫概念，對西方shaman理論提出反思，孕育新的研究取向與理論視野，為巫文化的動態民族誌注入新血。
Diverse Faces of Contemporary Wu (Shamanic) Cultures contains fifteen papers written by scholars from the Sinophone world. All authors have completed comprehensive fieldwork in their selected sites and provide new post-1990 data to reveal the diverse faces of Wu (shamanic) cultures in Taiwan, China, and Southeast Asia. Each study emphasizes the interactions of the nation and local society in a specific space-time context, the distinctive characteristics of Wu (shamanic) cultures, and the native terms and language necessary to understand these phenomena. As contrasted with the Western concept of the ‘Shaman’, the popular Sinophone concept of Wu is adopted to stimulate reflexive thoughts and theories, and to promote dynamic ethnographies of these diverse cultures.
作者简介
胡台麗，國立臺灣大學歷史系學士，紐約市立大學研究中心人類學博士。現職為中央研究院民族學研究所特聘研究員，國立清華大學人類學研究所兼任教授，臺灣國際民族誌影展主席。研究專長為文化人類學、視覺人類學、臺灣民族誌、詮釋人類學、儀式與展演、巫文化研究。出版書籍：《媳婦入門》、My Mother-in-law̕s Village: Rural Industrialization and Change in Taiwan、《排灣族的鼻笛與口笛》、《文化展演與臺灣原住民》、《排灣文化的詮釋》等。胡台麗同時為資深民族誌紀錄片導演，作品屢獲國內外影展和獎項的肯定。編導製作民族誌紀錄片：《神祖之靈歸來》、《矮人祭之歌》、《蘭嶼觀點》、《穿過婆家村》、《愛戀排灣笛》、《石頭夢》、《穿過後》、《讓靈魂回家》等。
劉璧榛，法國高等社會科學院（E.H.E.S.S）社會人類學博士。現為中央研究院民族學研究所副研究員。曾任教於東華大學族群關係與文化學系、臺北大學社會系兼任教授。長期投入臺灣原住民族宗教信仰與性別的研究，以噶瑪蘭族與阿美族母系社會為主要的田野關懷對象。著有《認同、性別與聚落：噶瑪蘭人變遷中的儀式研究》一書，分析噶瑪蘭人的成巫與治病儀式、當代巫信仰的復振與展演化的社會過程。並將此現象與北部阿美里漏社的巫信仰做比較，著〈從祭儀到劇場、文創與文化資產：國家轉變中的噶瑪蘭族與北部阿美之性別與巫信仰〉一文。另解構日本殖民時期至中華民國初期的國族政治，看在現代性與單一國族的發展中，如何將原住民族信仰視為「迷信」，到今天臺灣本土意識覺醒，逐漸將巫信仰放到文化資產的公共領域，著〈從迷信到民俗展演與文化資產：里漏阿美巫信仰與殖民現代性及臺灣國族政治的互動〉一文。近幾年將田野的觸角往南延伸，希望透過比較北部阿美族巫師女性化，與南部巫師消失僅存男性竹占師的議題，探究巫信仰的變化與性別因素交錯的地方性區域差異現象。2009年獲國家出版獎與2011年獲吳大猷獎的肯定。
目录信息
胡台麗、劉璧榛
一、臺灣原住民族
1. 巫珠因緣：排灣族女巫師的成巫之道
胡台麗
2. 社會文化變遷中的媒介者：當代一個卑南族成巫的例子
王勁之、陳文德
3. 都蘭阿美族的竹占展演：母系社會變遷動態及男／女隱喻、權力、認同與價值
劉璧榛、林正春（阿美語記音與翻譯）
4. 阿美族里漏社祭師與pananum 儀式：亡靈聖俗場域之路徑
巴奈‧母路
5.「 好女人」、好的「邵」：邵族的成巫要件、人觀及兩性觀念
滿田彌生
6. 向頭、尪姨與災後療癒：小林部落神靈信仰變遷考察
簡文敏
二、中國北方族群
7. 滿族薩滿石宗祥與薩滿神歌
趙志忠
8. 滿族烏蘇關氏薩滿神靈類型及其特點
郭淑雲
9. 伊瑪堪唱段的原型：赫哲族的薩滿神歌
于曉飛
10. 達斡爾族薩滿儀式展演的記述與分析：以斡米南儀式的薩滿神歌文本為例
薩敏娜
11. 跨越區域的薩滿文化傳承：科爾沁薩滿、郭爾羅斯薩滿為例
趙芙蓉
三、中國南方與東南亞族群
12. 靈（pei）／魂（kvaen）現聲：壯族末婆（meh moed）儀式旅程中地景與聲景交織的靈／魂觀
高雅寧
13. 壯族布傣佛公的「塘佛」與信仰空間：以一個「弄下橋」儀式為個案的研究
潘豔勤
14. 書寫薩滿教：廣西及越南北部布岱儀式專家「天」簡述
賀大衛
15. 乩童儀式實踐與經濟之間︰一個馬來西亞華人社群的研究
王梅霞、林芳伃
作者簡介
索引
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书最让我感到惊喜的是它对于“语言”和“叙事”在构建巫性世界中的核心作用的强调。作者花费了不少篇幅来论证，无论是古老的咒语、神谕，还是现代流行的“吸引力宣言”，其效力往往不在于其字面意义，而在于它所构建的那个封闭、自洽的意义场域。通过对特定修辞手法和叙事结构的分析，作者揭示了这些“非理性”表达是如何通过重复、韵律和情感共鸣，来实现对参与者心智的规训和重塑的。我感觉自己仿佛上了一堂关于“说服的艺术”的高阶课程，只不过这次的材料是来自人类最古老的精神活动领域。读完后，我发现自己看待日常交流、媒体宣传乃至政治口号的方式都发生了一些微妙的转变，我开始更加关注话语背后的结构性力量。这本书不仅仅是关于巫术的，它更深层次地探讨了人类心智如何依赖故事和象征来构建实在的本质，这种哲学层面的触动是难以言喻的，它带来的影响将是持续且深远的。
评分这本书的章节结构安排得极具巧思，它并不是简单地按照地域或时间线索展开，而是采取了一种主题导向的聚合模式，这使得整体叙事充满了张力和节奏感。我尤其喜欢其中关于“消费文化与新巫术”那一章的论述，作者犀利地指出了当代人对“定制化灵性”的追求，如何与资本主义的效率逻辑和个人主义的自我构建过程相互缠绕。他没有将现代人简单地标签化为“迷信者”，而是将其视为在意义缺失的现代社会中，积极寻找替代性意义体系的探索者。这种对当代社会病理的深刻洞察，让这本书的价值超越了对传统文化的研究本身，使其成为了一部极具现实批判意义的社会学著作。阅读过程中，我的思绪经常被引导到对自身行为的反思上：我们购买的那些所谓的“能量水晶”或“净化香氛”，究竟满足了我们哪种深层次的焦虑？这种反思是痛苦的，但也是富有启发性的，它迫使读者直面现代生活带来的精神贫瘠感。
评分坦白说，这本书的知识密度相当高，初读时需要集中注意力，尤其是在涉及到一些比较专业的符号学或人类学理论模型时，我偶尔需要放慢速度，甚至回头重读几段才能完全消化作者的逻辑链条。不过，正是这种信息量的饱和度，保证了这本书作为一本深度参考书的价值。作者在处理不同文化间的对比时，表现出了惊人的洞察力，比如将北美原住民的萨满实践与东亚的民间信仰中的某些“通灵”角色进行对译和辨析，他敏锐地指出了表面相似性背后的本质差异，即不同社会对“中介者”角色的权力授权和伦理约束是截然不同的。这种细致入微的辨析，避免了将复杂多样的文化现象简单粗暴地“打包”处理的倾向。对于那些希望深入了解全球范围内“巫性”流变的研究者来说，这本书无疑提供了一个极其丰富且值得信赖的知识地图。
评分这本书的装帧设计实在是太吸引人了，封面那种复古又带点神秘感的插画风格，让人忍不住想一探究竟。拿到书的那一刻，我就被它沉甸甸的质感和纸张的触感所折服，看得出作者和出版社在制作上是下了不少功夫的。我首先翻阅的是导论部分，作者的叙事方式非常流畅，他没有直接抛出晦涩难懂的理论，而是通过几个引人入胜的小故事或者案例切入，将我们这些对“巫术”概念既好奇又有些敬畏的普通读者自然地带入了探讨的语境之中。特别是对于现代社会中一些看似与传统巫术无关的现象——比如某些流行的身心灵疗愈实践，或者网络上关于“能量吸引力法则”的讨论——作者都进行了细致入微的剖析，试图在这些现代表象背后，找到那些古老信仰体系中残留的影子。这种跨越时空和文化边界的连接，让这本书远超出了我最初预想中那种专注于田野考察或历史文献梳理的范畴，它更像是一部关于人类集体潜意识中那些隐秘需求的文化人类学观察手记。整本书的排版也很舒服，字号适中，留白恰到好处，即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳，这对于一本内容深度如此之高的学术普及读物来说，无疑是一个巨大的加分项。
评分说实话，我最初是带着一种怀疑的态度来读这本书的，因为市面上很多关于“神秘学”或“边缘文化”的著作，往往要么过于神化，要么流于表面八卦。但这本书的论述路径，却展现出一种令人信服的审慎和严谨。作者在讨论那些具体仪式或信仰体系时，总是小心翼翼地进行“去魅”的过程，即便是涉及那些我个人认为颇为玄乎的元素，他也能迅速地将其置于社会结构、权力关系或心理防御机制的框架下进行考察。比如他对某一特定地区流传的“驱病仪式”的分析，就不仅仅停留在描述仪式流程，而是深入挖掘了在经济结构变迁、医疗资源匮乏的大背景下，这类仪式如何成为了维护社区稳定和集体心理平衡的最后一道防线。我特别欣赏作者在引用学术资料时的精确性，脚注和尾注的设置清晰明了，体现了扎实的研究功底，这让我在阅读时，总能感觉到背后有一整套坚实的学术支撑着作者的论点，而不是空中楼阁般的个人臆测。这种学术的厚重感与可读性的完美结合，让我对作者的研究能力肃然起敬。
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