具體描述
本書所要討論的主題是禮儀在文化交流中所扮演的角色，具體地說，是喪葬禮在17世紀中歐交流中的角色。與聚焦於宗教教義和西方科學的中西交往研究不同，本書以一直都被忽視的禮儀作為切入點。同時，作者力圖超越歐洲中心或中國中心的研究，而代之以一種關注文化互動的新範式。將研究時段限定在17世紀，除瞭因為那個時期材料豐富外，還緣於本書並不把已被廣泛討論的“禮儀之爭”作為重點。因為葬禮本身就值得研究，不必從“禮儀之爭”的角度來解讀它。當然，由禮儀問題而引發的緊張，還是要放在這場顯示瞭中西禮儀活動特質的爭論的背景下來考慮。另外，這一時期具有幾個典型特色，使得它特彆適閤從文化碰撞的角度進行觀察。
著者簡介
鍾鳴旦，比利時人，當代西歐著名漢學傢。1959年生於比利時港口城市安特衛普，1982年獲荷蘭萊頓大學漢學碩士學位，1982年-1983年於中國上海復旦大學研習中國曆史宗教哲學，1984年獲萊頓大學漢學博士學位。1990年獲法國巴黎塞夫爾中心哲學和神學學士學位。1994年獲颱北輔仁大學神學碩士學位。1993年至今任比利時魯汶大學漢學教授，2003年當選比利時皇傢科學院院士。
圖書目錄
導言/ 1
第一章中國和歐洲的喪葬禮儀/ 1
一、中國的喪葬禮儀/ 2
二、歐洲的喪葬禮儀/ 19
三、結論/ 29
第二章傳教士關於中國喪禮的知識/ 33
一、歐洲的文獻資料/ 33
二、原始民族學對中國喪禮的描繪/ 36
三、禮儀的差異/ 44
四、與歐洲的差彆/ 46
五、皇室葬禮的報告/ 71
六、結論/ 79
第三章天主教葬禮的逐步本土化/ 84
一、從分離到並行/ 84
二、交織的葬禮/ 105
三、天主教團體與葬禮/ 118
四、結論/ 124
第四章公開展示信仰的葬禮/ 127
一、廣州會議/ 127
二、一項葬禮策略/ 131
三、結論/ 148
第五章作為團體活動的葬禮/ 153
一、清初中國天主教葬禮指南/ 153
二、天主教禮儀與地方風俗/ 160
三、葬禮的參與者及其活動/ 162
四、禮儀活動實現的轉化/ 168
五、葬禮儀式的功能/ 172
六、結論/ 174
第六章天主教與邪教禮儀/ 177
一、容許本地“無邪”之禮/ 178
二、禁止“邪”禮/ 183
三、結論/ 197
第七章皇帝對耶穌會士葬禮的撫恤/ 199
一、葬禮卹典/ 199
二、利瑪竇的墓地/ 203
三、湯若望的平反/ 207
四、安文思、利類思葬禮上的恩榮/ 209
五、南懷仁葬禮的全套卹典/ 215
六、結論/ 224
第八章結論：織布的比喻/ 227
一、分析的框架/ 227
二、交織的葬禮/ 235
三、交織的有效禮儀團體/ 244
四、葬禮與身份塑造/ 250
附錄/ 254
縮略語/ 257
引用文獻/ 259
· · · · · · (收起)
讀後感
肖清和 关于明清丧礼、家礼等礼仪的研究，多有成果，牢牢大者如罗友枝（Evelyn Rawski）、伊沛霞（Patricia Buckley）等等。 至于礼仪尤其是丧葬礼在17世纪中西文化交流中所扮演的角色与功能，学界的成果则很鲜见。钟鸣旦（Nicolas Standaert）博士的近著《礼仪的交织：中欧...
評分肖清和 关于明清丧礼、家礼等礼仪的研究，多有成果，牢牢大者如罗友枝（Evelyn Rawski）、伊沛霞（Patricia Buckley）等等。 至于礼仪尤其是丧葬礼在17世纪中西文化交流中所扮演的角色与功能，学界的成果则很鲜见。钟鸣旦（Nicolas Standaert）博士的近著《礼仪的交织：中欧...
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用戶評價
先是標題很吸引我，我一直比較關心死後的世界，書中講瞭一個大背景，所以是中歐文化交流中喪葬禮，史料詳實，謀篇布局，我很是喜歡，值得學習，用織布做比喻，還頭頭是道，解釋一目瞭然，翻譯流暢，顯得文采飛揚，讀起來也是賞心悅目瞭，我更關心的是死後的空間，書中也有提到，受教瞭受教瞭。
评分先是標題很吸引我，我一直比較關心死後的世界，書中講瞭一個大背景，所以是中歐文化交流中喪葬禮，史料詳實，謀篇布局，我很是喜歡，值得學習，用織布做比喻，還頭頭是道，解釋一目瞭然，翻譯流暢，顯得文采飛揚，讀起來也是賞心悅目瞭，我更關心的是死後的空間，書中也有提到，受教瞭受教瞭。
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