具体描述
「亞洲」（Asia）即亞細亞，意思是東方；這個詞彙本身就帶著歐洲的視角，當作西方的「鏡像」而被對照與詮釋。證諸歷史，今天習以為常的「中國」和「東亞」概念是相當晚近的產物，前者在清代才逐漸定型，後者則是在近130年來才為人熟知。
我們自以為熟悉的東亞世界，其實充滿了神話與偏見，有待重新發現和認識。宋念申的《發現東亞：現代東亞如何成形？全球視野下的關鍵大歷史》以全球性、連續性的眼光，探討了從16世紀以來東亞變遷、動盪、碰撞、發展、互相塑造的歷史。透過宋念申流暢通俗的書寫方式，可以發現朝鮮半島70多年的南北對抗、中日朝韓之間錯綜複雜的愛恨情仇，其實都是東亞近代化道路上散落的「遺產」。
《發現東亞：現代東亞如何成形？全球視野下的關鍵大歷史》講述的東亞遭遇，有助於撥開現實的迷霧以重建常識，在大歷史的風雲變幻中，穿透現象、看見本質。
作者简介
宋念申
畢業於美國芝加哥大學歷史系，現任教於美國馬里蘭大學巴爾的摩郡分校。著有Making Borders in Modern East Asia: The Tumen River Demarcation, 1881-1919（劍橋大學出版社，2018）。中英文論文發表於The Journal of Asian Studies、The Asia-Pacific Journal、《文化縱橫》等期刊。
目录信息
前言
第一章 亞洲反題
何為「東亞」，為何「東亞」？
中國不是China，日本不是Japan
浪漫化亞洲 最後的武士
第二章 朝鮮之戰──開啟東亞現代的「世界大戰」
下克上──豐臣的抱負
禮制天下──明朝與朝鮮的內憂外患
東亞「國際關係」的記憶節點
戰和之間──歷史記憶與宗藩政治文化
第三章 滿洲崛起──多元國家的塑成
邊緣異動──滿洲作為多邊邊疆
建構大清──皇太極的多元帝國
「滿」與「旗」──族、籍之間
「夷」在東亞──異族與正統
第四章 新天下秩序──新的「中華」、新的天下
禮部「外交」──「朝貢」作為權力和文化
內亞帝國──滿蒙藏政治╱信仰共同體
清俄碰撞──歐亞相遇中重塑「中國」
「中華」失焦的「天下」
第五章 耶穌會士──歐亞的現代相遇
畫師‧臣子‧教士──郎世寧的使命
逃犯與聖徒──東亞遇上天主教
耶穌會的成功學
利瑪竇規矩
逆轉之夜──日本天主教的毀滅
隱匿的基督徒
門外人議屋內事──中西交流之殤
北堂的不速之客──天主教在晚期朝鮮
「鎖國」神話的背後
第六章 早期全球化──東亞的重要角色
白的銀，黑的人
茶在西方，菸在東方
海禁時代的東亞之海
喧囂的口岸
作為象徵的馬戛爾尼使團
第七章 其命維新──東亞現代思想的興起
思想契機──姜沆與朱舜水
江南風格與江戶浮世
重建道統──清學的邏輯
再造日本──江戶思想之激盪
經世──實學在東亞
第八章 文明與野蠻──殖民「現代性」入侵
林則徐在紐約──毒品‧戰爭‧「現代」
黑船上的陌生人──日美相遇
從「天下」到「區域」──東亞秩序的重組
「體」、「用」之間──「文明開化」下的東方
第九章 民族國家、亞洲主義與國際
種族進化──殖民與抵抗的邏輯
合法與非法的亞洲
黑龍會的朋友們──一九一二年的「亞洲」想像
脫亞自救──轉折一九一九
建設與失序──步入「現代時間」的東亞
第十章 從二戰到冷戰
用什麼「超克近代」？
從長崎到密蘇里號──日本的戰敗
內戰，冷戰，熱戰
作為第三世界的「亞洲」
從「東亞奇蹟」到「亞洲價值」
如何記憶東亞近代
主要參考書目
· · · · · · (收起)
读后感
《发现东亚》的作者宋念申认为，东亚的现代化是从日本的丰臣秀吉侵略朝鲜开始的。也就是说，在西方人到来之前近300年，东亚地区就已经迈出了现代化的第一步。 16世纪末，丰臣秀吉发动了侵略朝鲜的战争，这场战争引起了一系列连锁效应，使得今天的现代东亚初露雏形。 kk�...
评分东亚有相似点吗？ 日本的大东亚共荣圈——中国毛的输出革命——朝的核武器大业和韩的传教大业。 别的特点看不出来，所谓的超克近代，赶英超美的冲动倒是有的一比。 日本已经被美国败了两次，韩中还没统一，经济都赶上了，帝国主义罪孽深重，东亚不服气，文明上过不去。 恰恰是...
评分“发现东亚”，它的潜台词是重新定义东亚和重新定义东亚的进现代化过程。他的基本思路是反对欧洲中心论，并用一套“反殖民主义话语权”的语言来重新论述东亚的近现代历史。他认为，东亚地区保守、落后、封闭的历史认知是殖民主义者的故意歪曲，目的就是为了让殖民主义正当化和...
评分总的来说，你可以完全不同意作者的观点，但不能否认这是一本这年头难得一见的很有雄心、又不失理性、还可读性强的中文学者写的非学术语言的讨论学术问题的书。 首先，论点新颖且很复杂微妙，稍微任性一点就可能表述偏颇，落人口实，而作者力求理性准确表述的同时，还能做到语言...
评分“发现东亚”，它的潜台词是重新定义东亚和重新定义东亚的进现代化过程。他的基本思路是反对欧洲中心论，并用一套“反殖民主义话语权”的语言来重新论述东亚的近现代历史。他认为，东亚地区保守、落后、封闭的历史认知是殖民主义者的故意歪曲，目的就是为了让殖民主义正当化和...
用户评价
以中國觀點駁斥西方的東亞史，新的思考途徑
评分以中國觀點駁斥西方的東亞史，新的思考途徑
评分以中國觀點駁斥西方的東亞史，新的思考途徑
评分不错的通识读物，在国内关注度不够的现在，《发现东亚》一书填补了一块空白。全书的概貌，友邻@sunfai 的书评已经说的十分清晰，我就不献丑了。只不过，关于东亚诸国是否单方面断绝与西方的交流，我们不应囿于成说，而是应该放进中西文化交流史的框架中进行审视。论述欧美对东亚的偏见时，作者有着近于政治正确的立场，我们可以不认同，但作者的这种反思值得我们去思考。还有，蔡伟杰先生的导读也应该给予重视。 另外，作者在书中提到学者李勤璞提出的“蒙古之道”的概念，据李老师言及，应指其博士论文《蒙古之道：西藏佛教和太宗时代的清朝国家》，若有兴趣，可参阅。如有深入这方面的兴趣，则可读宋念申先生的著作《Making Borders in Modern East Asia》。 附：书中也有对张维迎观点的反驳，值得深思。
评分不错的通识读物，在国内关注度不够的现在，《发现东亚》一书填补了一块空白。全书的概貌，友邻@sunfai 的书评已经说的十分清晰，我就不献丑了。只不过，关于东亚诸国是否单方面断绝与西方的交流，我们不应囿于成说，而是应该放进中西文化交流史的框架中进行审视。论述欧美对东亚的偏见时，作者有着近于政治正确的立场，我们可以不认同，但作者的这种反思值得我们去思考。还有，蔡伟杰先生的导读也应该给予重视。 另外，作者在书中提到学者李勤璞提出的“蒙古之道”的概念，据李老师言及，应指其博士论文《蒙古之道：西藏佛教和太宗时代的清朝国家》，若有兴趣，可参阅。如有深入这方面的兴趣，则可读宋念申先生的著作《Making Borders in Modern East Asia》。 附：书中也有对张维迎观点的反驳，值得深思。
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