具体描述
《福泽谕吉〈文明论概略〉精读》是日本当代思想家子安宣邦对福泽谕吉的名著《文明论概略》（1875）的再解读。《文明论概略》是福泽谕吉从文明论立场出发为日本设计的近代化蓝图，曾深刻地影响了日本的近代化走向，后经丸山真男等思想家的阐释，成为介入当代思想生产的经典文本。作者把《文明论概略》放回到日本近代初期的历史语境中，并参照近代日本实际走过的历史轨迹，运用知识考古学的方法，分析了其中的思想洞见、偏见和内在矛盾。子安宣邦通过精读福泽谕吉这部为回应19 世纪后期亚洲发生的巨大转换而写就的著作，提出了如何重新审视历史，以应对当今我们所面临的“全球化”处境等问题。
作者简介
子安宣邦，1933 年生。毕业于东京大学，大阪大学名誉教授，曾任日本思想史学会会长，日本思想史大家。子安宣邦以一系列著作，对江户时期以来的日本思想界重要人物及其思想进行了系统的梳理和批判性的研究。子安宣邦知识渊博，思想深刻，在日本学术界有广泛的影响。
陈玮芬，日本九州大学文学博士，主修中国哲学史。现任“中研院”中国文哲研究所研究员。主要研究领域为近代日本汉学、儒学概念的发展变化、中日知识转型、中日西学西化思想史等等。曾获吴大猷纪念奖、“中研院”年轻学者研究著作奖。
目录信息
序 为何现在要阅读《文明论概略》
《文明论概略》第一部
一、文明：日本的课题（其一）
精读一：《绪言》
（一）以“文明”为主题的文明论
（二）与异文明的接触及文明化的渴望
（三）“一身二世”的经验与侥幸
二、文明：日本的课题（其二）
精读二：第一章《确立议论的出发点》
（一）为何“议论”成为议题？
（二）以“文明”为本位的议论
（三）激进主义文明论的成立条件
三、日本文明化的基本规划
精读三：第二章《以西方文明为目标》（一）
（一）文明是相对而成的
（二）由文明论划分的世界：文明与野蛮
（三）文明化的第一阶段：野蛮状态
（四）文明化的第二阶段：半开化状态
（五）文明化的第三阶段：文明状态
（六）日本文明化的战略
（七）外在的文明与内在的文明
（八）人民精神的文明改革
（九）文明社会，“多事”的世界
（十）专制的国家：支那论
（十一）日本：权力与权威的二重性
（十二）历史的侥幸
四、文明论对“国体论”的批判
精读四：第二章《以西方文明为目标》（二）
（一）国体论的解构
（二）绝对国体观之解体
（三）何谓“国体”的断绝？
（四）政治体制变革的可能性
（五）血统与“国体”的连续性
（六）必须护持的“国体”是什么？
（七）耽溺于旧习中
五、文明的社会与政治体制
精读五：第三章《论文明的本质》
（一）与文明相对的语汇
（二）文明是什么？
（三）文明要求特定的政治体制吗？
（四）是针对耽溺思考的批判吗？
（五）经验主义批判的原则
（六）合众政治的现状
《文明论概略》第二部
六、一国之所以为文明
精读六：第四章《论一国人民之智德》（一）
（一）一国之人所呈现的智德
（二）以一国为范围来思考的方式
（三）一国的发展阶段与一国的志向
（四）由整体而观一国之人心
七、一国之文明化与历史的看法
精读七：第四章《论一国人民之智德》（二）
（一）关于“形势”“时势”两个词汇
（二）所谓“史论”之历史言说
（三）对历史而言英雄是什么
（四）孔孟不知“时势”？
（五）批判儒教的意义
（六）楠公果真时运不济？
（七）“时势”就在人心
八、文明论的社会动态史——民智与众论
精读八：第五章《续前章》
（一）何谓“众论”
（二）言论的动态史——以维新史为例
（三）民智与专制间之颉颃
（四）民智与众论
（五）开口发议论
九、文明的智慧和道德——智德的重构
精读九：第六章《智德之辩》
（一）智德的重构
（二）智•德的区分与重构
（三）道德主义批判
（四）日本的当务之急在于民智
（五）“智”失去了“德”之后盾
十、作为目标的文明社会——智所当行的社会
精读十：第七章《论应推行智德的时间与处所》
（一）文明化的“时”与“地”
（二）反文明的•反智的社会
（三）民智发达的光景
（四）独立人民与政府——激进自由主义（radical liberalism）
（五）情谊的社会与规制的社会
《文明论概略》第三部
十一、日本文明的批判——权力失衡的社会及其意识形态
精读十一：第九章《日本文明的由来》
（一）西洋——日本的比较社会论
（二）权力失衡的社会
（三）日本文明只有两种元素
（四）日本无国民
（五）日本之意识形态批判
十二、一国的独立与文明化——后进国的文明化论
精读十二：第十章《论我国之独立》
（一）独立是日本目前的课题
（二）日本当前的文明化
（三）休憩中的人民
（四）关于国体论•臣民统一论的批判
（五）基督教与先进国家的现实
（六）近代国家与战争
（七）日本所面对的病症=所谓“困难之事”
（八）内外权力之不平等
（九）在“外国邦交”上遭受差别待遇的实况
（十）以独立为目的、以文明为手段
结 语
《文明论概略》与我们该重新审思的课题
后 记
反思“脱亚入欧”的文明史观
《劝学初篇》与《文明论概略》
索 引
· · · · · · (收起)
读后感
赵京华 启蒙思想家福泽谕吉(1834-1901)的《文明论之概略》(以下简称《概略》)无疑是日本近代思想史上的经典著作。北京商务印书馆早在1959年就出版了其中译本,中国读书界对这部作品大概也不陌生。而在日本,围绕该书的阅读和阐释多种多样。其中,同为思想史学者的丸山真男《读(文...
评分摘要 江戶時代的儒學派別大致可分為九派。朱子學派的藤原惺窩（1561-1619）雖主朱子學實則有意調和朱、陸二學，而獨排佛釋。陽明學派的中江藤樹（1608-1648）以上帝匯聚宋、明的天道、理氣、良知、明德、心性及孝道於一爐。聖學派的山鹿素行（1622-1685）主張應行「禮」、用中...
评分摘要 江戶時代的儒學派別大致可分為九派。朱子學派的藤原惺窩（1561-1619）雖主朱子學實則有意調和朱、陸二學，而獨排佛釋。陽明學派的中江藤樹（1608-1648）以上帝匯聚宋、明的天道、理氣、良知、明德、心性及孝道於一爐。聖學派的山鹿素行（1622-1685）主張應行「禮」、用中...
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用户评价
从内容呈现的专业性角度来说，这本《文明论概略》的精读版本做得相当到位。译者不仅对原文进行了精准的翻译，还在译后加入了大量的考证和解读。这些内容并非简单的堆砌，而是紧密围绕着福泽谕吉的思想展开，为读者提供了深入理解其思想体系的钥匙。我特别欣赏译者在解释历史事件或文化习俗时，所展现出的严谨态度和深厚功底。他们能够敏锐地捕捉到原文中可能存在的文化差异或语境特殊性，并通过详细的注释或随文解读，将这些信息准确地传达给读者。这种对细节的关注，使得本书的学术价值和阅读价值都得到了极大的提升，它不仅仅是一本书，更像是一次与历史对话的旅程。
评分我一直认为，一本优秀的学术著作，不仅要有深刻的思想内容，更要有与之匹配的精良制作。这本《文明论概略》的精读版本，在这一点上做得非常到位。从纸张的质感到印刷的精细度，再到版式的合理设计，都体现了出版方的用心。书页的翻阅触感舒适，字迹清晰锐利，即使在昏暗的光线下阅读，也不会感到费力。译文的质量也同样令人称赞，语言流畅自然，准确地传达了福泽谕吉的思想精髓，同时避免了晦涩难懂的术语堆砌。译者在脚注中的补充说明，不仅解释了专业词汇，还为理解原文提供了宝贵的历史和文化背景信息，这极大地增强了本书的可读性和学术价值。它让我能够全身心地投入到对思想的探索中，而无需为理解语言或背景信息而分心。
评分我个人非常看重书籍的版式设计，以及它是否能够提供一种愉悦的阅读体验。这本《文明论概略》的精读版本，在版式设计上可谓是用心至极。字体大小适中，行间距也设置得恰到好处，使得大段的文字也不会显得拥挤或压抑。页面留白的设计也相当考究，让眼睛在阅读时得到了充分的休息，也为日后在书页上做批注留下了空间。书中的章节划分清晰，配以恰当的副标题，让内容的结构一目了然。我尤其喜欢它在关键概念出现时，译者所做的适当的注释，这些注释不仅解释了专业术语，还提供了相关的历史背景或文化含义，极大地提升了我的阅读效率和理解深度。
评分这本书的整体设计风格，给我的第一印象就是“沉稳”和“考究”。从书的封面设计到内页的排版，都透露出一种精心打磨的匠心。书的纸张厚实且有质感，印刷清晰，字迹锐利，即使长时间阅读也不会让眼睛感到疲劳。我特别注意到书中的字体选择，那种带有古典韵味的衬线字体，与福泽谕吉的思想内容相得益彰，营造出一种宁静而庄重的阅读氛围。译文的流畅度也是我非常看重的一点，这个版本的译文读起来非常自然，丝毫没有生硬或晦涩的感觉，仿佛作者本人用中文在娓娓道来。对于书中可能出现的理解难点，译者也适时地加入了注释，这些注释精准且不干扰阅读的流畅性，极大地增加了这本书的可读性。
评分我对一本书的评价，往往会从它是否能够激发我的阅读兴趣以及它在信息传递上的高效性来考量。这本《文明论概略》的精读版本，在这两方面都表现得非常出色。首先，译文的质量非常高，语言表达清晰流畅，使得阅读过程非常愉悦。我能够轻松地理解福泽谕吉所阐述的观点，并能感受到其思想的深度和广度。其次，本书在信息呈现上做了很多细致的考量。译者在关键的术语、历史背景或者概念上有适时的注释，这些注释虽然简洁，但却能有效地帮助读者理解原文的深层含义，避免了因为理解偏差而造成的阅读障碍。这种“无干扰”的深度阅读体验，对于我来说是弥足珍贵的。
评分这本书的译本选择，我事先做了一些功课，而最终选定这个精读版本，主要也是看中了译者的声誉和其在相关领域的学术造诣。拿到手后，我翻阅了几页，立刻被译文流畅自然的语言风格所折服。译者并没有生硬地照搬原文的句式，而是用符合现代中文习惯的表达方式，将福泽谕吉的思想精髓传达得淋漓尽致。尤其是对于一些比较抽象的概念和历史背景的阐释，译者在脚注中给予了清晰明了的补充说明，这对于我这样的非专业读者来说，无疑是巨大的帮助。我曾遇到过一些翻译生涩、术语堆砌的书籍，读起来费力且容易打消阅读的积极性，但这本书的翻译质量，真的让人惊喜。它像一位温和的向导，引领我一步步深入福泽谕吉的思想世界，让我能够更专注于理解其思想的深度和广度，而非被语言障碍所困扰。
评分我对于一本书的评价，很大程度上取决于它能否激起我深入思考的欲望。这本《文明论概略》的精读版本，在这一点上做得非常出色。每一章节的展开都逻辑严密，层层递进，引人入胜。作者的论证过程清晰而富有条理，即便是涉及复杂的历史和社会背景，也能被梳理得井井有条。阅读过程中，我常常会不自觉地停下来，反复咀嚼某些观点，并将其与当下的社会现实进行对比和反思。这种“被启发”的感觉，是我认为一本好书最核心的价值所在。这本书不仅是知识的传递，更是一种思维方式的启迪。它促使我跳出固有的框架，用更广阔的视野去审视问题。
评分这本书的封面设计就透着一股沉静而力量感，厚实的纸张和恰到好处的装订，让人在翻阅之前就感受到一种庄重。装帧的细节处理得非常到位，字体大小、行距都经过了精心考量，读起来十分舒适，不会有压迫感。我特别喜欢那种略带磨砂质感的封面，握在手里的时候，指尖能感受到一丝温润，仿佛在触碰历史的肌理。书脊上的烫金字体在灯光下闪烁着低调的光泽，更添一份经典韵味。翻开扉页，看到译者精心挑选的引言，已经能感受到译者对原著的敬意和深入理解，这让我对接下来的阅读充满了期待。我平时很注重书籍的整体呈现，这本《文明论概略》无疑在视觉和触觉上都给了我极大的满足。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，摆在书架上，本身就是一种品味的体现。在快节奏的现代生活中，能有一本这样用心的书籍陪伴，本身就是一种难得的享受。它的存在，让我的阅读体验从内容本身延伸到了触感、视觉乃至精神层面。
评分初次拿到这本《文明论概略》的精读版本，我首先被它扎实的纸张和精美的印刷所吸引。每一页的文字都清晰锐利，没有丝毫的模糊或重影，这是很多电子书无法比拟的阅读体验。书本的开本也恰到好处，既不会过于庞大难以携带，也不会小到让眼睛疲劳。打开书本时，那种略带韧性的纸张摩擦声，以及散发出的淡淡墨香，都瞬间将我带入了一种专注的阅读状态。译者在扉页部分写下的序言，也充满了对福泽谕吉思想的深刻解读和个人感悟，这让我对即将展开的旅程充满了信心。我特别关注书籍的装订质量，这本书的装订十分牢固，即使经常翻阅，也不会出现散页或松动的情况，这保证了阅读的连贯性和书籍的持久性。我个人认为，一本书的物理形态，很大程度上会影响读者的阅读情绪和对内容的接受程度，而这本《文明论概略》在这方面做得无可挑剔，它为我提供了一个沉浸式阅读的绝佳载体。
评分我对于一本书的喜爱，往往源于它能否提供一种“深度阅读”的可能性。这本《文明论概略》的精读版本，恰恰满足了这一点。译文的质量相当高，语言流畅且贴近原文的意境，这让我能够沉浸其中，专注于思想的交流，而非被晦涩的语言所阻碍。更重要的是，本书的编排和注解都极其细致。译者在关键的词汇、概念或历史事件上都提供了必要的解释，这对于理解福泽谕吉所处的时代背景和他思想的渊源，提供了极大的帮助。我时常会因为一个注解而展开一段新的思考，或者对某个历史人物、事件产生更深入的了解。这种层层递进的阅读体验，让我觉得每一次翻开这本书，都能有所收获，都能在思想上获得新的启发。
评分读了安川寿之辅后，深深感觉全书正文尤其是最后几部分不如第二篇后记的文章读来过瘾。脱亚不仅可与概略联系，也可与劝学初联系，甚而还可与兰学联系。换言之，这些片段都处在一个大的思想基盘上，它们共有的部分恰贯穿于整个近代。也因此，反思近代知识本身虽已经是一大步，但这一步还可以跨的再远一点。
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