具体描述
◎《传统十论》是著名历史学家秦晖治学经历中对“传统社会”（近代以前的社会）研究第三阶段的产物，自问世以来，多次重印，备受读者推崇。
◎本次再版，增加增订版序言及两篇附录（《关于“西儒会融，解构法道互补”的讨论》，作者对瑞士“森林州”地区进行考察后写作的《瑞士之路》），有助于读者加深对相关重要问题的理解。
◎《传统十论》曾被列为法国国家汉语水平考试的参考书。
名家点评：
《传统十论》让我理解中国传统文化有豁然开朗之感。
——刘瑜
内容简介：
本书收入的系列文章，其中有对于“反封建”“平等”这类“关键词”在历史文化进程中演变过程的分析，但更主要的是对传统社会与文化本身的结构性研究。笔者不满于过去流行的“租佃神话”和“宗族神话”，主张在社会—经济分析与思想—文化分析的综合与融会中把握传统时代真正具有规定性的那些规则，跳出“反儒”与“尊儒”对峙的传统观之争，在社会结构上摆脱大共同体本位的传统桎梏而走向公民社会，在文化—象征符号体系中主张“西儒会融，解构法道互补”，以“穷则兼济天下，达则独善其身”的人格资源与民主宪政—人权保障的现代制度安排来消除那种专制制度下强权—犬儒互补的人格弊病。
《传统十论》此次再版，在原有的基础上，新增了增订版序言及两篇附录（《关于“西儒会融，解构法道互补”的讨论》《瑞士之路》）。
作者简介
秦晖，清华大学历史系教授。主要从事经济、社会史、农民问题、改革与现代化问题研究，主编《农民学》丛书，出版专业著述《田园诗与狂想曲：关中模式与前近代社会再认识》、《市场的昨天与今天：商品经济、市场理性、社会公正》、《政府与企业以外的现代化》、《农民中国：历史反思与现实选择》、《耕耘者言：一个农民学研究者的心路》、《陕西通志》魏晋卷（合著）、宋元、明清卷（合著）、《经济转规与社会公正》（合著）等，随笔集《问题与主义》、《天平集》、《思无涯，行有利》等。
目录信息
传统中华帝国的乡村基层控制：汉唐间的乡村组织 / 1
一、问题的提出 / 1
二、走马楼吴简所见的极端“非宗族化”社会 / 4
三、“吏民”社会中的乡吏 / 15
四、编户齐民，还是血缘社群？ / 22
五、从地名学看村落与宗族的关系 / 30
中国经济史上的怪圈：“抑兼并”与“不抑兼并” / 35
一、“道儒”与“法儒” / 35
二、法儒与“抑兼并” / 38
三、道儒与“不抑兼并” / 41
四、“抑”与“不抑”之间 / 44
五、过程公正与跳出怪圈 / 45
“大共同体本位”与传统中国社会：兼论中国走向公民社会之路 / 49
一、小共同体本位论质疑 / 50
二、“道德农民”与“理性农民”之外 / 57
三、法家传统与大共同体本位 / 65
四、“拜占庭现象”与“反宗法的非公民社会” / 70
五、里—社—单合一：传统帝国乡村控制的一个制度性案例 / 76
六、近古宗族之谜 / 81
七、公民与小共同体的联盟？ / 88
八、小共同体与公民社会的前途：兼论“新”儒家如何可能 / 97
从传统民间公益组织到现代“第三部门”：中西公益事业史比较的若干问题 / 105
一、公益事业发展史的西方模式 / 105
二、公益事业发展史的中国模式 / 118
西儒会融，解构“法道互补”：典籍与行为中的文化史悖论及中国现代化之路 / 139
绪论：“儒”与“吏” / 139
一、“儒表”与“法里” / 142
二、“儒表”之下的“法道互补” / 151
三、连续的历史，循环的怪圈 / 158
四、“法道互补”的后果：行政不正义 / 165
五、“法道互补”与儒的“吏化”和“痞化” / 174
六、“法道互补”的危机：行政不安全 / 178
七、
法儒、道儒与纯儒：非主流儒家对“法道互补”的拒斥 / 183
八、西、儒皆灭，而“秦政”与痞风前后相因 / 193
九、
西儒会融，解构法道互补：新儒学在新文化中的三种价值 / 200
附录：关于“西儒会融，解构法道互补”的讨论/ 206
穷则兼济天下，达则独善其身 / 229
谁，面向哪个东方？
——评弗兰克《重新面向东方》，兼论所谓“西方中心论”问题 / 239
一、外贸顺差与“经济中心” / 240
二、“比较”的尺度 / 246
三、评“非‘进步’的全球整体史观” / 251
四、“康德拉季耶夫周期”：不是解释的解释 / 255
五、“西方中心”何以为“论”？ / 261
公社之谜：农业集体化的再认识 / 267
一、公社建立之谜 / 267
二、集体化与传统共同体 / 277
三、法家传统与大共同体本位 / 282
土地改革＝民主革命？集体化＝社会主义？
——马克思主义农民理论的演变与发展 / 289
一、“两种保守性”与小生产衰亡论 / 290
二、走出“共同体”：民主革命中的农民理论 / 297
三、
“被剥削者个人”反抗“剥削者公社”：俄国马克思主义者对民粹派的早期批判 / 303
四、“美国式道路”反对“普鲁士道路”：民主革命的新解释 / 310
五、“土地国有化”：一个“否定”的纲领 / 315
六、从村社化到集体农庄：“从米尔到康姆尼”？ / 321
七、合作制与“传统集体主义”的二律背反 / 325
从sama到equality：汉语“平等”一词的所指演变 / 333
一、“平”“均平”与“太平” / 333
二、作为佛教价值的“平等” / 334
三、佛教传入后汉语中“平等”一词的世俗含义 / 342
四、“儒之中庸即释之平等”：作为价值观的“平等”论争 / 347
五、汉语“平等”一词近代含义之产生 / 354
附录：
瑞士之路
——“森林州”之行札记 / 359
· · · · · · (收起)
读后感
前段时间读秦晖老师的《传统十论》，提及历史观时，秦老师比较赞同“自己对自己负责的历史观“。也就是说（如果我的理解没错的话），他不认为人类社会有一个固定的历史发展轨迹。相反，他认为历史是由人塑造的，也因此，人要为自己的历史负责。如果你说，“现在的历史阶段就是...
评分何谓传统？ 传统既为世代相传。相传下来的无论思想、文化、道德、风俗、艺术、制度以及行为方式，都是传统。而这些传统对人们的社会行为有无形的影响和控制作用。可以说，传统体现了一种传递和承接的作用，但也并不是所有的传统对一个国家的发展都有推动作用，比如一些迂腐、落...
评分何谓传统？ 传统既为世代相传。相传下来的无论思想、文化、道德、风俗、艺术、制度以及行为方式，都是传统。而这些传统对人们的社会行为有无形的影响和控制作用。可以说，传统体现了一种传递和承接的作用，但也并不是所有的传统对一个国家的发展都有推动作用，比如一些迂腐、落...
评分 评分家族“小共同体”是过渡还是阻碍？ 中国传统社会特殊的现代化道路一直以来都备受关注。秦晖老师提出了关于中国传统社会的“大共同体本位”的特征，指出中国社会通过“个人和小共同体的联合”逐渐过渡到个人本位的现代化社会的可能性。可是一些人就家族小共同体在这段所谓过渡...
用户评价
这本神作居然能再版？！
评分虽然是精装版，但是用纸太差了，真是可惜了
评分卧槽出新版了呀，得赶紧买一本藏着
评分《西儒会通，解构“法道互补”》这篇宏文实在了不得，打通了传统与近代的分野以及制度史与思想史。儒家的发展必然要汲取西方文化中的优秀资源，但其中不少观点我也是难以赞同的，比如他认为儒学必须走出心性发展为制度之学，这是我怎么也不会赞成的！
评分本书对于大共同体与小共同体的分析十分精彩，附记算是一种证明吧。顺便标记下走出帝制
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