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发表于2024-11-21
传统十论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024
◎《传统十论》是著名历史学家秦晖治学经历中对“传统社会”(近代以前的社会)研究第三阶段的产物,自问世以来,多次重印,备受读者推崇。
◎本次再版,增加增订版序言及两篇附录(《关于“西儒会融,解构法道互补”的讨论》,作者对瑞士“森林州”地区进行考察后写作的《瑞士之路》),有助于读者加深对相关重要问题的理解。
◎《传统十论》曾被列为法国国家汉语水平考试的参考书。
名家点评:
《传统十论》让我理解中国传统文化有豁然开朗之感。
——刘瑜
内容简介:
本书收入的系列文章,其中有对于“反封建”“平等”这类“关键词”在历史文化进程中演变过程的分析,但更主要的是对传统社会与文化本身的结构性研究。笔者不满于过去流行的“租佃神话”和“宗族神话”,主张在社会—经济分析与思想—文化分析的综合与融会中把握传统时代真正具有规定性的那些规则,跳出“反儒”与“尊儒”对峙的传统观之争,在社会结构上摆脱大共同体本位的传统桎梏而走向公民社会,在文化—象征符号体系中主张“西儒会融,解构法道互补”,以“穷则兼济天下,达则独善其身”的人格资源与民主宪政—人权保障的现代制度安排来消除那种专制制度下强权—犬儒互补的人格弊病。
《传统十论》此次再版,在原有的基础上,新增了增订版序言及两篇附录(《关于“西儒会融,解构法道互补”的讨论》《瑞士之路》)。
秦晖,清华大学历史系教授。主要从事经济、社会史、农民问题、改革与现代化问题研究,主编《农民学》丛书,出版专业著述《田园诗与狂想曲:关中模式与前近代社会再认识》、《市场的昨天与今天:商品经济、市场理性、社会公正》、《政府与企业以外的现代化》、《农民中国:历史反思与现实选择》、《耕耘者言:一个农民学研究者的心路》、《陕西通志》魏晋卷(合著)、宋元、明清卷(合著)、《经济转规与社会公正》(合著)等,随笔集《问题与主义》、《天平集》、《思无涯,行有利》等。
19102 国权归大族、宗族不下县、县下唯编户、户失则国危;抑兼并还是不抑兼并都应该是关于起点的问题,也就是公正的问题;儒表法里,同为性恶论的区别都完成了后来的区别,本质上不是宗族的小型共同体的,而是王权的大型共同体的;穷则兼济天下、达则独善其身,视为圣雄;没有东方和西方,只有普世;
评分读过上一版,读这一本,算是二刷了。相同的感受是,烧脑依旧,可能正说明了这些年我长进有限。 这次读,倒是发现秦晖的论述,大都着眼于政治制度与思想史的脉络——虽然他那些读着令人昏昏欲睡的易碎考证极见功力。某篇附录了一篇研讨会上的部分发言,有学者说秦晖的思想中依旧有着黑格尔的阴影(大意),我还真有点心有戚戚。 制度与思想固然重要,我近来却对技术、经济、地理、人口等因素更有兴趣。制度或思想能发挥作用,一定是要有它能发挥作用的环境,这环境,就是由包括但不限于上述几点的因素组成的。——如果说秦晖的思想烙着黑格尔的印记,我也不得不承认,我的想法目前是被达尔文左右的。
评分中国自秦汉以降即是国家(王朝)主义文化为主线。因为“儒表法里”本质上是反宗法、抑族及消解小共同体。我们通常印象中的宗族社会乡绅文化只是一厢情愿的投射。实际上中国一直以来的政府管理就像现在一样深入最基层,即使宗族存在亦是官方管控的为主线服务。而西方文化之根古希腊罗马传统反而是父权之宗族制,然后在与王权联盟博弈中走向公民社会和现代化。
评分《西儒会通,解构“法道互补”》这篇宏文实在了不得,打通了传统与近代的分野以及制度史与思想史。儒家的发展必然要汲取西方文化中的优秀资源,但其中不少观点我也是难以赞同的,比如他认为儒学必须走出心性发展为制度之学,这是我怎么也不会赞成的!
评分中国自秦汉以降即是国家(王朝)主义文化为主线。因为“儒表法里”本质上是反宗法、抑族及消解小共同体。我们通常印象中的宗族社会乡绅文化只是一厢情愿的投射。实际上中国一直以来的政府管理就像现在一样深入最基层,即使宗族存在亦是官方管控的为主线服务。而西方文化之根古希腊罗马传统反而是父权之宗族制,然后在与王权联盟博弈中走向公民社会和现代化。
秦晖先生《传统十论》序言中为全书立意: “笔者不满于过去流行的‘租佃神话’和‘宗族神话’,主张在社会—经济分析与思想—文化分析的综合与融会中把握传统时代真正具有规定性的那些规则,跳出‘反儒’与‘尊儒’对峙的传统观之争,在社会结构上摆脱大共同体本位...
评分前段时间看了秦老师的文章《文化无高低 制度有优劣》,也与《传统十论》中的说法暗合。文章里面就“能否自由选择”作为文化和制度的主要区别。就说能够自由选择的食物选择偏好、宗教信仰的偏好、节庆传统和欣赏的不同类型节...
评分 评分前段时间读秦晖老师的《传统十论》,提及历史观时,秦老师比较赞同“自己对自己负责的历史观“。也就是说(如果我的理解没错的话),他不认为人类社会有一个固定的历史发展轨迹。相反,他认为历史是由人塑造的,也因此,人要为自己的历史负责。如果你说,“现在的历史阶段就是...
评分说是十论,其实说的是一个核心,只是从不同的角度论证了这一核心,核心是中国古代不是传说中的宗法社会,而是集权社会,也就是说,是木有小共同体的,而只有大共同体 小共同体和大共同体的区别主要是两点 1、形成不同或者说权力来源不同,小共同体的形成通常是自发根据血缘或者...
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