圖書標籤: 佛教  藝術史  中古史  宗教  曆史  人類學  中國研究  2019   

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梁武帝認可曇鸞是菩薩，更多是修行上，而不是信仰層麵的。當然，這個問題還要結閤曇鸞的著作來理解，日本淨土教的解釋是，菩薩道修行有一個脫卻。

觀音化身。說某人是菩薩，是修行論中比較普通的稱謂，和觀音、文殊之類大菩薩的化身是兩個概念。將特定僧人視作菩薩化身，日常地生活在信眾社區中間，這確實是新的信仰形態，姚老師指齣變化是在盛唐，我還是好奇是否有教理學的解釋，衰落也值得再反思。較早的案例是傅大士，明年我會寫一篇。

每篇的結論，很能概括全文，所以比較好讀。但部分篇章可能還是考慮不夠，有簡單化的傾嚮，如《白衣觀音與送子觀音》一篇解釋瞭送子觀音信仰在中古沒有發展起來的原因，但對於為何在明代卻突然興盛卻沒有分析，這多少會對總體的結論産生動搖。

每篇的結論，很能概括全文，所以比較好讀。但部分篇章可能還是考慮不夠，有簡單化的傾嚮，如《白衣觀音與送子觀音》一篇解釋瞭送子觀音信仰在中古沒有發展起來的原因，但對於為何在明代卻突然興盛卻沒有分析，這多少會對總體的結論産生動搖。

每篇的結論，很能概括全文，所以比較好讀。但部分篇章可能還是考慮不夠，有簡單化的傾嚮，如《白衣觀音與送子觀音》一篇解釋瞭送子觀音信仰在中古沒有發展起來的原因，但對於為何在明代卻突然興盛卻沒有分析，這多少會對總體的結論産生動搖。