具體描述
本書以考古材料為基礎，在中國本土、西域及南海範圍內，以中古時期藝術宗教為主要研究對象，不僅深入探討中國本土資料所反映的佛教、景教的“中國化”邏輯，而且以文化交流的視角切入，探討域內與域外以及域內不同區域之間、乃至不同宗教之間的交流與互動。選題由遺跡、遺物而發，或以遺跡、遺物為依托，既有對新材料與新問題的考察，也有對傳統學術問題的重新審視。
全書收錄作者論文14篇，就主體而言，大緻可以分為佛教傳入路徑，西域佛寺、佛教藝術與僧尼社會生活，來華傳教僧人，周邊（扶南、柬埔寨）佛教藝術，觀音信仰和觀音造像，以及唐元時期景教（基督教）藝術中的佛教因素（文化交流）等。
著者簡介
姚崇新，1966年生，湖北隨州人，曆史學博士，中山大學人類學係教授，博士生導師。主要研究領域為佛教考古與佛教社會史、中外文化交流考古、敦煌吐魯番學以及藝術史與藝術考古等。主要研究成果包括《巴蜀佛教石窟造像初步研究》《中古藝術宗教與西域曆史論稿》《敦煌三夷教與中古社會》等專著，發錶論文60餘篇。
圖書目錄
——中古吐魯番佛教寺院社會功能的轉變
唐代僧尼授田問題新探
——以新獲吐魯番文書為中心
和田達瑪溝佛寺遺址齣土韆手韆眼觀音壁畫的初步考察
——兼與敦煌比較
佛教海道傳人說、滇緬道傳人說辨正
——兼論懸泉東漢浮屠簡發現的意義
試論扶南與南朝的佛教藝術交流
——從東南亞齣土的南朝佛教造像談起
古代柬埔寨的觀音造像與觀音信仰
——兼與中國比較
十字蓮花
——唐元景教藝術中的佛教因素
北朝晚期至隋入華粟特人葬俗再考察
——以新發現的入華粟特人墓葬為中心
白衣觀音與送子觀音
——觀音信仰本土化演進的個案觀察
觀音與神僧
——觀音化身問題再考察
四川安嶽西禪寺石窟“僧伽三十二化”變相及相關問題
淨土的嚮往還是現世的希冀？——中古中國藥師信仰內涵再考察
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
每篇的結論，很能概括全文，所以比較好讀。但部分篇章可能還是考慮不夠，有簡單化的傾嚮，如《白衣觀音與送子觀音》一篇解釋瞭送子觀音信仰在中古沒有發展起來的原因，但對於為何在明代卻突然興盛卻沒有分析，這多少會對總體的結論産生動搖。
评分每篇的結論，很能概括全文，所以比較好讀。但部分篇章可能還是考慮不夠，有簡單化的傾嚮，如《白衣觀音與送子觀音》一篇解釋瞭送子觀音信仰在中古沒有發展起來的原因，但對於為何在明代卻突然興盛卻沒有分析，這多少會對總體的結論産生動搖。
评分宗教人士亦可授田，一體交糧納稅。密教觀音和顯教觀音。作為世界主的觀音形象為啥在我國沒發展起來。粟特人葬俗的二次葬形式。東方淨土和西方淨土。
评分每篇的結論，很能概括全文，所以比較好讀。但部分篇章可能還是考慮不夠，有簡單化的傾嚮，如《白衣觀音與送子觀音》一篇解釋瞭送子觀音信仰在中古沒有發展起來的原因，但對於為何在明代卻突然興盛卻沒有分析，這多少會對總體的結論産生動搖。
评分觀音化身。說某人是菩薩，是修行論中比較普通的稱謂，和觀音、文殊之類大菩薩的化身是兩個概念。將特定僧人視作菩薩化身，日常地生活在信眾社區中間，這確實是新的信仰形態，姚老師指齣變化是在盛唐，我還是好奇是否有教理學的解釋，衰落也值得再反思。較早的案例是傅大士，明年我會寫一篇。
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