具体描述
本书以考古材料为基础，在中国本土、西域及南海范围内，以中古时期艺术宗教为主要研究对象，不仅深入探讨中国本土资料所反映的佛教、景教的“中国化”逻辑，而且以文化交流的视角切入，探讨域内与域外以及域内不同区域之间、乃至不同宗教之间的交流与互动。选题由遗迹、遗物而发，或以遗迹、遗物为依托，既有对新材料与新问题的考察，也有对传统学术问题的重新审视。
全书收录作者论文14篇，就主体而言，大致可以分为佛教传入路径，西域佛寺、佛教艺术与僧尼社会生活，来华传教僧人，周边（扶南、柬埔寨）佛教艺术，观音信仰和观音造像，以及唐元时期景教（基督教）艺术中的佛教因素（文化交流）等。
作者简介
姚崇新，1966年生，湖北随州人，历史学博士，中山大学人类学系教授，博士生导师。主要研究领域为佛教考古与佛教社会史、中外文化交流考古、敦煌吐鲁番学以及艺术史与艺术考古等。主要研究成果包括《巴蜀佛教石窟造像初步研究》《中古艺术宗教与西域历史论稿》《敦煌三夷教与中古社会》等专著，发表论文60余篇。
目录信息
——中古吐鲁番佛教寺院社会功能的转变
唐代僧尼授田问题新探
——以新获吐鲁番文书为中心
和田达玛沟佛寺遗址出土千手千眼观音壁画的初步考察
——兼与敦煌比较
佛教海道传人说、滇缅道传人说辨正
——兼论悬泉东汉浮屠简发现的意义
试论扶南与南朝的佛教艺术交流
——从东南亚出土的南朝佛教造像谈起
古代柬埔寨的观音造像与观音信仰
——兼与中国比较
十字莲花
——唐元景教艺术中的佛教因素
北朝晚期至隋入华粟特人葬俗再考察
——以新发现的入华粟特人墓葬为中心
白衣观音与送子观音
——观音信仰本土化演进的个案观察
观音与神僧
——观音化身问题再考察
四川安岳西禅寺石窟“僧伽三十二化”变相及相关问题
净土的向往还是现世的希冀？——中古中国药师信仰内涵再考察
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
坦白讲，这本书的某些部分阅读起来颇具挑战性，它探讨的主题非常深刻和宏大，涉及到了哲学、伦理乃至宇宙观的范畴。作者并没有提供简单的答案，而是将那些尖锐的问题赤裸裸地摆在读者面前，迫使我们去思考。例如，关于“宿命”与“自由意志”的辩论，书中通过几组对立人物的命运展现得淋漓尽致，让人在赞叹人物命运的无常之余，更反思自身存在的意义。它不像市面上流行的读物那样追求即时的快感和明确的道德结论，反而鼓励读者去拥抱那种不确定性和模糊性。我欣赏这种作者不媚俗的态度，愿意用如此沉重的笔墨去描绘人性的困境和精神世界的探寻。这种深度阅读体验，对读者的心智成熟度有一定要求，但回报也是巨大的——它会极大地拓展你的思维边界，让你对“人”这个概念产生全新的认知。
评分这本书读起来，仿佛一下子被拉进了一个波澜壮阔的时代背景，作者对历史的驾驭能力实在令人叹服。叙事线索繁多，但组织得井井有条，每一个转折点都似乎是深思熟虑的结果。尤其是一些对人物内心世界的细腻刻画，简直是教科书级别的。我记得书中有一处描写主人公在面临重大抉择时的那种挣扎与彷徨，文字虽然朴素，但情感的冲击力却非常强，让人感同身受，甚至会停下来思考自己如果处在那个境地会如何应对。作者似乎对人性的复杂性有着深刻的洞察，没有将任何角色脸谱化，即便是反派也闪烁着令人费解的光芒。整体阅读体验是非常充实的，仿佛经历了一场漫长而深刻的洗礼。那种史诗般的厚重感，需要静下心来慢慢品味，随便翻翻可能就错过了许多精妙之处，它需要读者投入足够的时间和精力去细细咂摸那些隐藏在字里行间的深意。读完后，脑海中久久不能散去的是那些宏大的场景和那些鲜活的群像。
评分这本书的结构设计非常精妙，像一个层层剥开的洋葱，每揭开一层，都能看到新的惊喜和更深一层的含义。作者非常擅长使用“伏笔”和“照应”的手法，很多在前面看似无关紧要的细节，到故事的后半段会以一种极其巧妙的方式重新出现，并且成为推动情节发展的关键节点。这种布局上的严谨，让人不得不佩服作者的耐心和全局观。我特别喜欢它在叙事视角上的灵活转换，时而宏观俯瞰，时而又聚焦于某个小人物的悲欢离合，这种转换处理得非常自然流畅，丝毫不显突兀。它不是简单地讲述一个故事，更像是在构建一个精密运转的钟表，每一个齿轮都咬合得恰到好处。每次读到巧妙的呼应处，我都忍不住要翻回去重新比对一番，那种豁然开朗的乐趣，是阅读其他作品时难以体会的。这本书的后劲很大，需要时间消化。
评分我得说，这本书的语言风格简直是独树一帜，初看时或许会有些不适应，因为它大量运用了一些非常古典和凝练的词汇和句式，初读之下，感觉像在啃一块质地坚硬的古玉，需要用点力气才能咂出味道。但一旦适应了这种节奏，你会发现其中蕴含的巨大美感。作者的文字功底扎实得惊人，对意象的捕捉和场景的渲染，达到了近乎诗意的境界。比如描写自然风光的那几章，我甚至能闻到空气中泥土和青草的气息，视觉、嗅觉、触觉仿佛都被调动起来了。这种文字上的极致追求，使得这本书的文学价值瞬间拔高了好几个层次。它不是那种快餐式的消遣读物，更像是一部需要被郑重对待的艺术品。我建议，如果想完全体会其魅力，最好能找一个完全安静的环境，关掉所有电子设备，纯粹沉浸在文字所构建的世界里，才能真正领略到作者那份匠心独运。
评分我是在朋友的强烈推荐下开始读这本书的，一开始还有点担心它会不会太晦涩难懂，毕竟听说作者的风格比较“硬核”。但读进去之后，我发现作者在叙事节奏的掌控上简直是大师级。虽然内容厚重，但该快的地方绝不拖泥带水，打斗场面或冲突爆发点，节奏感极强，读起来酣畅淋漓，让人手心冒汗。而到需要沉思或情感铺垫时，文字的流速又会自然放缓，给予读者足够的空间去体会情绪的张力。这种张弛有度的叙事节奏，让整部作品保持着极高的可读性，即便夹杂了大量的背景知识和复杂的内心独白，也不会让人感到疲惫。这本书的魅力就在于，它既有思想上的高度，又不失阅读上的乐趣，做到了难得的平衡，让我一口气读到了凌晨两点才依依不舍地合上书卷。
评分梁武帝認可曇鸞是菩薩，更多是修行上，而不是信仰層面的。當然，這個問題還要結合曇鸞的著作來理解，日本淨土教的解釋是，菩薩道修行有一個脫卻。
评分观音化身。说某人是菩萨，是修行论中比较普通的称谓，和观音、文殊之类大菩萨的化身是两个概念。将特定僧人视作菩萨化身，日常地生活在信众社区中间，这确实是新的信仰形态，姚老师指出变化是在盛唐，我还是好奇是否有教理学的解释，衰落也值得再反思。较早的案例是傅大士，明年我会写一篇。
评分宗教人士亦可授田，一体交粮纳税。密教观音和显教观音。作为世界主的观音形象为啥在我国没发展起来。粟特人葬俗的二次葬形式。东方净土和西方净土。
评分观音化身。说某人是菩萨，是修行论中比较普通的称谓，和观音、文殊之类大菩萨的化身是两个概念。将特定僧人视作菩萨化身，日常地生活在信众社区中间，这确实是新的信仰形态，姚老师指出变化是在盛唐，我还是好奇是否有教理学的解释，衰落也值得再反思。较早的案例是傅大士，明年我会写一篇。
评分梁武帝認可曇鸞是菩薩，更多是修行上，而不是信仰層面的。當然，這個問題還要結合曇鸞的著作來理解，日本淨土教的解釋是，菩薩道修行有一個脫卻。
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