圖書標籤: 戲劇史  戲劇  中世紀  Jody_Enders   

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錶演研究介入為本捲特色，呼應勒高夫所謂中世紀文化是自我戲劇化的論斷。挑戰彼時機製壓抑戲劇演齣、場地從聖壇轉為集市的世俗化論述，而將機製本身視為「舞動」，且是欲潔何曾潔的；挪用「群體/格柵」概念來描述節慶、遊行等活動如何形塑集體認同和內部分層；修女的男性化、受難劇中耶穌形象的女性化，以及男扮女裝的錶演程式，示範瞭第三類性彆；麻布臨時搭建復活演齣框架，四處可見的掛毯將齣席慶典者編織並包裹在儀式中；露天演齣在地理層麵及跨時空的流動；反戲劇偏見與此後關於戲劇的心理和倫理效益的辯論；修道院、大學、行會、王室、社群見證人人都參與戲劇製作；戲劇內蘊的情感軌跡及其之於觀眾的情動力，人為的體裁分類其實互相激蕩；奇觀製景對應蠟燭、滑輪、火藥等技術革新，也是工匠一展技藝的平颱；喜劇傢泰倫斯作為戲劇知識傳遞的中介。

錶演研究介入為本捲特色，呼應勒高夫所謂中世紀文化是自我戲劇化的論斷。挑戰彼時機製壓抑戲劇演齣、場地從聖壇轉為集市的世俗化論述，而將機製本身視為「舞動」，且是欲潔何曾潔的；挪用「群體/格柵」概念來描述節慶、遊行等活動如何形塑集體認同和內部分層；修女的男性化、受難劇中耶穌形象的女性化，以及男扮女裝的錶演程式，示範瞭第三類性彆；麻布臨時搭建復活演齣框架，四處可見的掛毯將齣席慶典者編織並包裹在儀式中；露天演齣在地理層麵及跨時空的流動；反戲劇偏見與此後關於戲劇的心理和倫理效益的辯論；修道院、大學、行會、王室、社群見證人人都參與戲劇製作；戲劇內蘊的情感軌跡及其之於觀眾的情動力，人為的體裁分類其實互相激蕩；奇觀製景對應蠟燭、滑輪、火藥等技術革新，也是工匠一展技藝的平颱；喜劇傢泰倫斯作為戲劇知識傳遞的中介。

錶演研究介入為本捲特色，呼應勒高夫所謂中世紀文化是自我戲劇化的論斷。挑戰彼時機製壓抑戲劇演齣、場地從聖壇轉為集市的世俗化論述，而將機製本身視為「舞動」，且是欲潔何曾潔的；挪用「群體/格柵」概念來描述節慶、遊行等活動如何形塑集體認同和內部分層；修女的男性化、受難劇中耶穌形象的女性化，以及男扮女裝的錶演程式，示範瞭第三類性彆；麻布臨時搭建復活演齣框架，四處可見的掛毯將齣席慶典者編織並包裹在儀式中；露天演齣在地理層麵及跨時空的流動；反戲劇偏見與此後關於戲劇的心理和倫理效益的辯論；修道院、大學、行會、王室、社群見證人人都參與戲劇製作；戲劇內蘊的情感軌跡及其之於觀眾的情動力，人為的體裁分類其實互相激蕩；奇觀製景對應蠟燭、滑輪、火藥等技術革新，也是工匠一展技藝的平颱；喜劇傢泰倫斯作為戲劇知識傳遞的中介。

錶演研究介入為本捲特色，呼應勒高夫所謂中世紀文化是自我戲劇化的論斷。挑戰彼時機製壓抑戲劇演齣、場地從聖壇轉為集市的世俗化論述，而將機製本身視為「舞動」，且是欲潔何曾潔的；挪用「群體/格柵」概念來描述節慶、遊行等活動如何形塑集體認同和內部分層；修女的男性化、受難劇中耶穌形象的女性化，以及男扮女裝的錶演程式，示範瞭第三類性彆；麻布臨時搭建復活演齣框架，四處可見的掛毯將齣席慶典者編織並包裹在儀式中；露天演齣在地理層麵及跨時空的流動；反戲劇偏見與此後關於戲劇的心理和倫理效益的辯論；修道院、大學、行會、王室、社群見證人人都參與戲劇製作；戲劇內蘊的情感軌跡及其之於觀眾的情動力，人為的體裁分類其實互相激蕩；奇觀製景對應蠟燭、滑輪、火藥等技術革新，也是工匠一展技藝的平颱；喜劇傢泰倫斯作為戲劇知識傳遞的中介。

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