圖書標籤: 哲學  康德  美學  德國古典哲學  德國古典  Kant   

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康德創立瞭一個龐大而充滿調和主義精神的關於純粹知性判斷（認識論——“真”）、純粹理性判斷（倫理學——“善”）、純粹反思性判斷力批判（美學——“美”）的批判哲學體係。康德最初把形而上學區分為自然形而上學（理論哲學，《純批》）與道德形而上學（道德哲學，《實批》），前者來作純粹知性，後者來自純粹理性，但二者的鴻溝需要判斷力來構成橋梁，亦即聯結知性與理性。判斷力分為規定性判斷力和反思性判斷力。反思性判斷力批判又包括審美判斷力批判和目的論判斷力批判。他認為前者屬於美學，後者屬於邏輯學。而兩者又一起被列入與哲學形而上學完全不同的經驗性的人類學（人本學）即“實踐人類學”的範圍。人本主義精神錶現在自然界對人的“主觀閤目的性”和人作為自然界的終極目的的“客觀閤目的性”上。其美學形式主義和自由主義為形式美與遊戲

康德創立瞭一個龐大而充滿調和主義精神的關於純粹知性判斷（認識論——“真”）、純粹理性判斷（倫理學——“善”）、純粹反思性判斷力批判（美學——“美”）的批判哲學體係。康德最初把形而上學區分為自然形而上學（理論哲學，《純批》）與道德形而上學（道德哲學，《實批》），前者來作純粹知性，後者來自純粹理性，但二者的鴻溝需要判斷力來構成橋梁，亦即聯結知性與理性。判斷力分為規定性判斷力和反思性判斷力。反思性判斷力批判又包括審美判斷力批判和目的論判斷力批判。他認為前者屬於美學，後者屬於邏輯學。而兩者又一起被列入與哲學形而上學完全不同的經驗性的人類學（人本學）即“實踐人類學”的範圍。人本主義精神錶現在自然界對人的“主觀閤目的性”和人作為自然界的終極目的的“客觀閤目的性”上。其美學形式主義和自由主義為形式美與遊戲

康德創立瞭一個龐大而充滿調和主義精神的關於純粹知性判斷（認識論——“真”）、純粹理性判斷（倫理學——“善”）、純粹反思性判斷力批判（美學——“美”）的批判哲學體係。康德最初把形而上學區分為自然形而上學（理論哲學，《純批》）與道德形而上學（道德哲學，《實批》），前者來作純粹知性，後者來自純粹理性，但二者的鴻溝需要判斷力來構成橋梁，亦即聯結知性與理性。判斷力分為規定性判斷力和反思性判斷力。反思性判斷力批判又包括審美判斷力批判和目的論判斷力批判。他認為前者屬於美學，後者屬於邏輯學。而兩者又一起被列入與哲學形而上學完全不同的經驗性的人類學（人本學）即“實踐人類學”的範圍。人本主義精神錶現在自然界對人的“主觀閤目的性”和人作為自然界的終極目的的“客觀閤目的性”上。其美學形式主義和自由主義為形式美與遊戲

康德創立瞭一個龐大而充滿調和主義精神的關於純粹知性判斷（認識論——“真”）、純粹理性判斷（倫理學——“善”）、純粹反思性判斷力批判（美學——“美”）的批判哲學體係。康德最初把形而上學區分為自然形而上學（理論哲學，《純批》）與道德形而上學（道德哲學，《實批》），前者來作純粹知性，後者來自純粹理性，但二者的鴻溝需要判斷力來構成橋梁，亦即聯結知性與理性。判斷力分為規定性判斷力和反思性判斷力。反思性判斷力批判又包括審美判斷力批判和目的論判斷力批判。他認為前者屬於美學，後者屬於邏輯學。而兩者又一起被列入與哲學形而上學完全不同的經驗性的人類學（人本學）即“實踐人類學”的範圍。人本主義精神錶現在自然界對人的“主觀閤目的性”和人作為自然界的終極目的的“客觀閤目的性”上。其美學形式主義和自由主義為形式美與遊戲

康德創立瞭一個龐大而充滿調和主義精神的關於純粹知性判斷（認識論——“真”）、純粹理性判斷（倫理學——“善”）、純粹反思性判斷力批判（美學——“美”）的批判哲學體係。康德最初把形而上學區分為自然形而上學（理論哲學，《純批》）與道德形而上學（道德哲學，《實批》），前者來作純粹知性，後者來自純粹理性，但二者的鴻溝需要判斷力來構成橋梁，亦即聯結知性與理性。判斷力分為規定性判斷力和反思性判斷力。反思性判斷力批判又包括審美判斷力批判和目的論判斷力批判。他認為前者屬於美學，後者屬於邏輯學。而兩者又一起被列入與哲學形而上學完全不同的經驗性的人類學（人本學）即“實踐人類學”的範圍。人本主義精神錶現在自然界對人的“主觀閤目的性”和人作為自然界的終極目的的“客觀閤目的性”上。其美學形式主義和自由主義為形式美與遊戲