具体描述
2001年，尤尔根·哈贝马斯（Jurgen Habermas）以其德国书商和平奖获奖演说开启了与基督教教会的对话。三年之后，他与前枢机主教约瑟夫·拉辛格（JosefKadinal Ratzinger）会面。2007年，他又以“对于缺失的意识”为题与耶稣会哲学学院的哲学家们相互讨论。哈贝马斯强调：唯有当现代理性厘清了它对于宗教意识所采取的立场时，它才能自我理解。除此之外，教宗本笃十六世于雷根斯堡（Regensburg）演说中对确认宗教与理性的关系所作的表述，也是哈贝马斯论证的背景。《利徐丛书·对于缺失的意识：一场与哈贝马斯的讨论》收录了哈贝马斯的论文以及与这场论辩有关的几篇论文，而导读的部分则提供了一个关于哈贝马斯参与宗教哲学讨论的概观。
作者简介
米歇尔·雷德（Michael Reder），慕尼黑哲学学院社会哲学与宗教哲学讲师。
约瑟夫·施密特（Josef Schmidt），在慕尼黑哲学学院工作，教授哲学神学与哲学史。
目录信息
魏明德
前言
哈贝马斯与宗教
米夏埃尔·雷德尔与约瑟夫·施密特（耶稣会）
对于缺失的意识
尤尔根·哈贝马斯
论尝试对一种关系再意识
诺贝特·布里斯科恩（耶稣会）
信仰与理性两者能在多大程度上加以区分？
米夏埃尔·雷德尔
后形而上学理性与宗教
弗里多·里肯（耶稣会）
一场只有赢家的对话
约瑟夫·施密特（耶稣会）
答辩
尤尔根·哈贝马斯
参考文献
译名对照
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
【这个小文集先是Reder梳理了哈贝马斯后期的宗教转向；然后哈贝马斯在小文“对于缺失的意识”中主张理性与宗教的相互学习的对话，这固然基于理性那可错的权威，同时却也能唤起理性自身之缺失的意识（对普世团结受到伤害的意识）；Reder回应说哈氏有宗教工具化的倾向，且哈氏...
评分【这个小文集先是Reder梳理了哈贝马斯后期的宗教转向；然后哈贝马斯在小文“对于缺失的意识”中主张理性与宗教的相互学习的对话，这固然基于理性那可错的权威，同时却也能唤起理性自身之缺失的意识（对普世团结受到伤害的意识）；Reder回应说哈氏有宗教工具化的倾向，且哈氏...
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评分【这个小文集先是Reder梳理了哈贝马斯后期的宗教转向；然后哈贝马斯在小文“对于缺失的意识”中主张理性与宗教的相互学习的对话，这固然基于理性那可错的权威，同时却也能唤起理性自身之缺失的意识（对普世团结受到伤害的意识）；Reder回应说哈氏有宗教工具化的倾向，且哈氏...
用户评价
男神肯签名却不肯让读；好吧那就先读本小的。以及魏老师的封面图真是可爱。
评分才刚刚读完萨义德的反对知识分子专业化，就马上读到了满口术语的空洞文字，想不明白同样都是文字，为什么能组成这么不通的句子，我认为不是因为谈论宗教所以我读不懂，当然也有这个原因，但主要的是这些人都不说人话。满篇都是“这个强烈的理性概念需要加以转化，以使世界图景能够获得自己的理性”这样的鬼话，什么叫做“安抚性的政治内视角”之类的。除了哈贝马斯那一篇稍微观点明确一点（认为宗教和理性、信仰与知识有其不可分离的政治现实），其余几个宗教哲学家的回应都是扯淡。????
评分本书主要就理性与宗教于现代社会的关系展开讨论。建立在公共领域基础上的可能对话的关键在于必须将宗教理解成外在于后形而上学的事物，必须将宗教的晦涩不明的意义转变成一种普遍可理解的语言。信仰与理性某种程度上具有同源性，是相互参照的。
评分无聊。封面胜于内容。有一两位讨论者倒比于尔根有意思。
评分男神肯签名却不肯让读；好吧那就先读本小的。以及魏老师的封面图真是可爱。
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