荀子

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出版者:
作者:荀况
出品人:
页数:354
译者:张峰屹 注解
出版时间:2009-1
价格:39.80元
装帧:
isbn号码:9787802234833
丛书系列:
图书标签:
  • 荀子
  • 注释
  • 先秦儒家
  • 儒家思想
  • 荀学
  • 政治哲学
  • 教育思想
  • 性恶论
  • 法家思想
  • 中国哲学
  • 经典古籍
  • 思想文化
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具体描述

《荀子(精解典藏版)》比较深入的讲解了荀子的思想。荀子是先秦儒家的最后代表人物,同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。在宇宙观方面,荀子认为自然界的存在不以人的主观意志为转移,但人类可以用主观努力去认识它、顺应它、运用它,以趋吉避凶,提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面,认为人认识客观事物,首先要通过感觉器官和外界事物接触,强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性,是古代朴素唯物主义的先驱。 在政治上,针对孔子、孟子效法先王的思想,提出“法后王”的口号,主张应该适应当时的社会情况去施政,要选贤能、明赏罚,兼用“礼”、“法”实行统治。在人性问题上,不同意孟子的性善论,主张性恶论,认为后天环境可以改善人的恶的本性,所以主张“明礼义而化之”。荀子的许多思想为法家所汲取。

好的,以下是一份针对一部假想的、与《荀子》无关的古代典籍的详细介绍,力求自然流畅,避免明显的机器生成痕迹。 --- 《观象志》:天地人伦的深邃摹写 一卷,西汉佚名撰 《观象志》并非一部常见的经史子集之中的传统著作,它横亘于汉代学术思潮的边缘,是一部融合了早期天文学、阴阳五行推演与社会治理哲学探讨的独特文献。这部佚失已久,仅存残篇的古籍,在出土的竹简和零星的古籍引用中,展现出与同期主流思想迥异的侧重面——它关注的并非圣人之言或礼法之制,而是天地运行的规律如何映射于人事兴衰的宏大图景。 一、 成书背景与体例结构 根据残卷中残留的笔法和引述的材料分析,《观象志》大约成书于西汉中期,那个儒学独尊的时代,却又不得不面对谶纬之学的兴起和方术士的盛行。它显然受到了邹衍阴阳学说的深刻影响,但又试图超越单纯的吉凶预兆,将其升华为一种关于“大势”的洞察。 全书结构推测应分为四大部分:“天行辨微”、“地气承载”、“人事应和”与“象数推演”。 “天行辨微”部分,是全书的基础。其中详细描绘了古人对于日月星辰运行的精微观察,并非仅仅记录星位,而是着重于“变数”——彗星的出现、月食的周期异常、以及特定星宿的暗淡或辉煌,被视为“上天之气的波动”。作者似乎尝试建立一套精密的观测体系,用以捕捉宇宙能量流动的细微脉冲。 “地气承载”则转向地理环境与人事之间的关系。这部分内容超越了简单的风水观念,深入探讨了江河流域的变迁、山脉的走势对地方民性的塑造。例如,在记录黄河某次泛滥的篇章中,作者并未简单归咎于天怒,而是分析了上游泥沙淤积与中原社会结构变迁之间的复杂关联,提出“水势所向,民心所往”的论断。 “人事应和”是全书的核心价值所在,也是其最与众不同之处。作者认为,人间的政治动荡、王朝的兴衰,并非完全是人力所能控制的,它们是“天地大象”在人间的投射。当“天行”紊乱,“地气”滞碍之时,人间的君王若不能及时“观象”并“应和”其势,则国运必衰。这部分内容中穿插了对汉初几位君主执政风格的隐晦评论,暗示了其决策失误与自然律的偏差如何相互作用。 “象数推演”部分,则是一套方法论的残存,它涉及到如何通过特定的数学模型或时间周期来预测某些“气机”的转换点,是后世方术研究者极为珍视的参考,尽管其具体演算过程已难以复原。 二、 独特的思想内核:从“天道”到“人道”的桥梁 《观象志》的最大贡献,在于它试图建立一个“动态的、可感知的”宇宙秩序模型,这与当时流行的、更偏向于静态伦理规范的儒家思想形成了鲜明的对比。 1. 论“势”而非论“德” 与强调君主修身养德、奉行仁义礼乐的典籍不同,《观象志》更侧重于“势”的运作。这里的“势”既指自然界的力量汇聚,也指社会矛盾积累的临界点。作者认为,一个贤明的君主,其首要任务不是刻意去行仁义,而是要“审时度势”,顺应大势而为。如果大势已去,即使君主行使仁政,也难以挽回颓势,反而可能因为逆势而动,加速灭亡。这种近乎宿命论的洞察,使得该书在权力更迭的敏感时期,往往被秘密传阅。 2. “气”的流动与社会活力 书中对“气”的描述极富动态感。气不仅是构成物质的基础,更是驱动历史前进的动力。当一个政权内部“气机”充沛时,则表现为民生富足、吏治清明;一旦“气机”阻塞或衰竭,则必然出现党争、贪腐和瘟疫。这种将抽象的哲学概念与具体的社会病理现象直接关联的做法,体现了作者的务实精神。 3. 对“人言”的审慎态度 《观象志》对当时盛行的谶纬之言持审慎的保留态度。它承认“天人感应”的存在,但坚决反对将这种感应简单粗暴地解读为神谕或迷信。作者认为,那些流传的“祥瑞”和“灾异”,往往是经过人为夸大或曲解的,真正的“观象”需要的是长期的、客观的、去情感色彩的观测,而非一时的情绪反应。 三、 历史的失落与影响 《观象志》的命运坎坷。在汉代,它可能被归类于“方技”或“杂家”之列,并未获得主流学者的正式推崇。东汉末年,随着社会动荡加剧,对“应和天道”的渴望使得此书再度被发掘。然而,由于其论述体系的庞杂和对传统伦理的“疏离”,它最终未能进入官方推荐的“治国方略”之列。 唐宋以后,关于此书的记载日益稀少,多以笔记或考据形式零星提及。学者们推测,其系统性的文本可能毁于魏晋时期的战乱或后世的避讳。今天我们所能窥见的,仅是后世典籍如《博物志异闻录》中对其“观天象以定水利”的片段引用,以及一些道家典籍中关于“顺应自然脉络”论述的残影。 《观象志》如同一面破碎的古镜,它映照出汉代知识分子在儒家教条之外,对于宇宙秩序的另一种深刻探索。它试图以一种近乎科学的严谨(尽管是古代意义上的严谨),去捕捉那超越人力、决定文明走向的“天机”。 --- (注:此篇为根据对汉代思想流派的推测性构建,旨在模拟一部未曾面世的、与《荀子》内容无关的古代典籍的详细介绍。)

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读后感

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《荀子》中关于“制礼作乐”的论述,让我对中国传统文化有了更深的理解。他认为礼乐并非是束缚人性的枷锁,而是维护社会秩序、调节人际关系、陶冶情操的重要手段。他将礼乐提升到治国安邦的高度,展现了其深邃的政治智慧。我曾经对繁文缛节有些不以为然,觉得它们是落后的象征。然而,读了《荀子》之后,我才明白,礼乐背后蕴含的是对人性的尊重,是对和谐社会的追求。它是一种文化传承的载体,是维系社会团结的精神纽带。他将抽象的道德理念,通过具体的礼仪和音乐形式得以体现,使得人们更容易理解和接受,从而达到“化民成俗”的目的。

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初次翻开《荀子》,心中涌起一股莫名的敬畏。我并非是专业的儒家学者,只是一个对古籍怀揣好奇的普通读者。起初,我被其名声所慑,脑海中浮现的是一个严谨、甚至有些不近人情的老者形象。然而,随着阅读的深入,我发现《荀子》所展现的,远比我想象的要丰富和深刻得多。它不是一篇冷冰冰的学术论文,而是一部充满生命力的思想对话,一场跨越千年的智慧激辩。 我尤其喜欢书中关于“性恶论”的探讨。这并非简单的断言人性本恶,而是一种对现实世界深刻洞察的出发点。荀子并非鼓吹绝望,恰恰相反,正是因为认识到人性的局限和潜在的“恶”,才更凸显出教化、礼仪、制度的重要性。他如同一个外科医生,精准地切开人性的肌理,不是为了暴露丑陋,而是为了寻找治愈的良方。他的论证逻辑严密,一步步地剥离表象,直指核心,让我在阅读过程中,不得不反复思考,甚至是对自己过往的一些认知产生动摇。这种“动摇”,并非是对自我价值的否定,而是一种更深层次的自我审视和成长。

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最后,我想说,《荀子》并非一本只适合古代人阅读的古籍,它所蕴含的思想,即便在今天,依然闪耀着智慧的光芒。它帮助我审视自我,理解社会,更重要的是,它给予了我面对生活、追求进步的勇气和力量。每一次重读,我都能从中获得新的感悟,仿佛与一位睿智的长者进行了又一次深入的交流。这本书,已经成为我书架上不可或缺的一部分,也是我精神世界里的一盏永不熄灭的明灯。

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读《荀子》,总有一种与智者对谈的奇妙感受。他并非高高在上,而是以一种平实却充满力量的语言,与读者进行思想的交流。书中关于“君子”的描绘,更是让我受益匪浅。君子并非遥不可及的圣人,而是通过后天的努力,不断完善自我,达到一种理想人格的境界。荀子对君子品德的阐述,如“不 seurard,不 furtif”,强调了君子在言行举止上的审慎和规矩。这让我明白,成为一个“好人”,并非仅仅是凭空而来的善良,而是需要通过学习礼仪、道德规范,不断地自我约束和提升。这种对“君子”的具象化描绘,使得理想人格不再缥缈,而是触手可及,给予了我努力的方向和动力。

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《荀子》带给我最大的感受之一,便是其对“力”的强调。这里的“力”,并非指蛮力,而是指人的主观能动性,以及通过不懈努力所能达到的成就。他坚信“天不能爱人,地不能利人,时不能贻人”,强调“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”,这一切都在告诉我们,个人的努力才是改变命运的关键。这种思想,与我所处时代所倡导的“奋斗精神”不谋而合。在面对困难和挑战时,《荀子》的这些话语,如同一股暖流,注入我的内心,让我不再畏惧,而是更加坚定地相信,只要我肯努力,就没有什么是不可能实现的。

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《荀子》中关于“事”与“时”的论述,也让我受益匪浅。他认为,做事情要顺应时势,懂得把握时机。书中“君子知进退存亡而不失其节”的论调,并非是消极避世,而是一种审时度势的智慧。他教导我们要“知天”、“知人”,从而能够更好地把握“时”。这让我认识到,很多时候,个人的能力固然重要,但如果不能把握好时机,再强的能力也可能无法发挥。这种对“时”的重视,对我理解历史发展规律,以及在现实生活中做出决策,都提供了宝贵的启示。

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书中对于“名辩”的探讨,更是让我看到了荀子思想的另一面。他并非一味地强调道德教化,而是对语言的精确性、逻辑的严谨性有着极高的要求。他认为“名”必须与“实”相符,否则就会导致混乱和误解。这种对语言的关注,体现了他严谨的治学态度。在我看来,这种对“名辩”的重视,恰恰是构建一个理性社会的基础。如果人们连最基本的语言都无法达成共识,又何谈更深层次的合作与发展?荀子用生动的例子,揭示了滥用语言、混淆概念的危害,让我深刻认识到清晰表达、准确理解的重要性,这对于我在日常沟通和学习中都有着积极的指导意义。

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我尤其被书中关于“兼爱”的批判所吸引。虽然书中没有直接使用“兼爱”这个词,但其对“同”与“异”、“亲”与“疏”的辨析,以及对“仁”的理解,都与后来的墨家思想形成了鲜明的对比。荀子强调“爱”需要有等差,有所亲疏,这才是符合人性的自然规律,也是构建有序社会的基础。他并非冷酷无情,而是认为“爱”应该有理性,有原则。这种对“爱”的辩证思考,让我对如何处理人际关系有了更深刻的认识。过度的、不分亲疏的“爱”,反而可能导致混乱和失序。

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我还会不断回味书中对于“道”的理解。荀子认为“道”并非玄而又玄的抽象概念,而是体现在具体的行为、规范和制度之中。他的“道”,是可以通过学习和实践来获得的,是可以被人们所理解和掌握的。这种对“道”的通俗化、实践化解读,使得“道”不再是少数人的专利,而是人人都可以追求的目标。他通过对“道”的具象化阐释,让我看到了将抽象的哲学理念融入日常生活,并指导个人行为的可能性。

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《荀子》给我的另一大震撼,在于他对“学”的强调。他认为“学”是认识世界、改造世界、提升自我的根本途径。这种“学”,不是死记硬背的知识灌输,而是融会贯通、内化于心的智慧传承。书中关于“劝学”的论述,如同一盏明灯,照亮了我前行的道路。他用生动的比喻,例如“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”,深刻地揭示了学习的效率和重要性。这让我意识到,过去很多时候,我的学习方式是低效且盲目的。荀子教导我,学习不仅仅是为了应试,更是为了成为一个有智慧、有德行的人。他的话语,带着一种激励人心的力量,让我重新审视自己的学习态度和方法,渴望在知识的海洋中不断探索,不断进步。

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