具体描述
原收录在“三联·哈佛燕京学术丛书”第三辑，现选入陈来学术论著集重新出版。在导言中，作者从黑格尔到雅斯贝斯再到帕森斯发展起来的轴心时代理论入手，运用大量人类学和考古学的研究进行理解，从整体信仰的转变和政治权利的强化的角度，论述了从巫觋文化到祭祀文化再到礼乐文化的演进。周代文化模式的最终形成奠定了中国文化的基调。中国社会的各个层面统统都纳入“礼“的范畴下，形成一个政教德法合一的体系。全书的主要内容就是通过三代的宗教活动来探讨先人对世界及其自身与世界的关系的理解。
作者简介
陈来，1952年生于北京，1981年北京大学研究生毕业，1985年北京大学哲学系博士研究生毕业，哲学博士。1990年起任北京大学哲学系教授，北京大学儒学研究中心主任，博士生导师，兼任教育部社会科学委员会委员、全国中国哲学史学会副会长、国际中国哲学会副执行长，曾任哈佛大学等校客座教授。现任清华大学国学研究院院长。主要著作有：《朱子哲学研究》、《朱子书信编年考证》、《有无之境——王阳明哲学的精神》、《宋明理学》、《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》、《人文主义的视界》、《古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理与社会思想》、《现代中国哲学的追寻——新理学与新心学》、《中国近世思想史研究》、《诠释与重建——王船山的哲学精神》等。
目录信息
第一章 导言
一、轴心时代与前轴心时代
二、文化模式与精神气质
三、宗教的理性化：巫觋文化、祭把文化与礼乐文化
四、大传统与小传统
五、儒家思想的根源
第二章 巫觋
一、绝地天通
二、古巫
三、说巫
四、巫术与萨满
五、巫祝与巫史
第三章 卜筮
一、遗存的解释
二、占卜的起源
三、巫术与占卜
四、卜与筮
五、筮法与筮辞
六、《周易》的意义
第四章 祭把
一、从巫术到祭把
二、神灵与崇拜
三、殷商信仰体系
四、殷人的祭祀活动
五、殷代宗教的特点
六、周代的祭法
七、周代的祭祀与神鬼观念
八、古代宗教的类型
九、文化演进与文化精神
十、从自然宗教到伦理宗教
第五章 天命
一、商书中的天帝观
二、周公早期的天命观
三、摄政时期周公的思想
四、还政以后的周公思想
五、《尚书》中的天民合一论
六、西周思想的意义
七、《洪范》与西周政治文化
八、《诗经》中的西周天命观
九、西周后期的前儒家
第六章 礼乐
一、释礼
二、三代礼制之损益
三、礼的起源与结构
四、《仪礼》与周代礼俗
五、周礼与周代的文化模式
六、礼乐文化的人文功能
七、礼与乐
八、三代文化的精神气质及其演进
第七章 德行
一、释德
二、明德与敬德
三、孝与三代的德行
四、德行的社会根基：周代的生活共同体
五、周代的宗法文化
第八章 师儒
一、古人论儒
二、近人说儒
三、晚近释儒
四、西周的师儒与教化
五、西周的国子教育
六、孔子说儒
参考书目
后 记
出版后记
· · · · · · (收起)
读后感
虽是哲学的著作，看起来不伤脑力亦不艰涩。除了解读文献之外，用了很多文化人类学的理论来辅助阐释，个人觉得思路很清晰，而且读者一看就能顿时明白作者的思维。 可以说是为我们列出了一种阐释思维。
用户评价
李泽厚简单概括的“由巫到礼 释礼归仁”，陈来这本书基本就是“由巫到礼”四字的详细阐述。他认为礼乐文化脱胎于祭祀文化以及更久远的巫术文化，并且强调祭祀文化在其中的重要性，“巫觋文化发展为祭祀文化既是宗教学上的进化表现，也是理性化的表现，祭祀文化不再诉诸巫术力量，而更多通过献祭和祈祷”。这也为礼乐文化赋予了“理性”。
评分陈来这书，以哲学笔法写历史。所用材料不外考古、文献、人类学社会学等理论，这其中考古的东西使用的最少，而多借助文献与理论，其中可供推敲之处太多，古史蒙昧难寻，确实不易做。
评分看了一半，硬撑着看，实在看不下去了。主体思路就是传世文献的胡煮乱炖，再配合过时的二十年前的西方文化人类学著作。如果说在该书写作时期，这种中西文化人类扯来扯去似乎还有点意思的话，那么如今，无论从古史研究、考古材料、还是经学、思想史而论，这本书都没什么可参考的价值，也缺乏新意，大都是一种用西方理论来套一些先秦汉代的不加辨析的古典本身的想象，而且杂无章法，混乱重叠，实在看不下去了。
评分看完还是觉得不清晰。也许一家思想的发展本就是个大杂烩。
评分極為敏銳的問題意識。论述框架拉得很大，搞得我有点期待他怎么写孔子。
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