具体描述
《中国伦理学史》主要内容：学无涯也，而人之知有涯。积无量数之有涯者，以与彼无涯者相逐，而后此有涯者亦庶几与之为无涯，此即学术界不能不有学术史之原理也。苟无学术史，则凡前人之知，无以为后学之凭借，以益求进步。而后学所穷力尽气以求得之者，或即前人之所得焉，或即前人之前已得而复舍者焉。不惟此也，前人求知之法，亦无以资后学之考鉴，以益求精密。而后学所穷力尽气以相求者，犹是前人粗简之法焉，或转即前人业已嬗蜕之法焉。故学术史甚重要。一切现象，无不随时代而有迁流，有孳乳。而精神界之现象，迁流之速，孳乳之繁，尤不知若干倍蓰于自然界。而吾人所凭借以为知者，又不能有外于此迁流、孳乳之系统。故精神科学史尤重要。吾国夙重伦理学，而至今顾尚无伦理学史。迩际伦理界怀疑时代之托始，异方学说之分道而输入者，如磐如烛，几有互相冲突之势。苟不得吾族固有之思想系统以相为衡准，则益将旁皇于歧路。盖此事之亟如此。而当世宏达，似皆未遑暇及。用不自量，于学课之隙，缀述是编，以为大辂之椎轮。涉学既浅，参考之书又寡，疏漏抵牾，不知凡几，幸读者有以正之。又是编辑述之旨，略具于绪论及各结论。尚有三例，不可不为读者预告。
（一）是编所以资学堂中伦理科之参考，故至约至简。凡于伦理学界非重要之流派及有特别之学说者，均未及叙述。
（二）读古人之书，不可不知其人，论其世。我国伦理学者，多实践家，尤当观其行事。顾是编限于篇幅，各家小传，所叙至略。读者可于诸史或学案中，检其本传参观之。
（三）史例以称名为正。顾先秦学者之称子，宋明诸儒之称号，已成惯例。故是编亦仍之而不改，决非有抑扬之义寓乎其间。
作者简介
近代民主革命家、教育家、科学家。字鹤卿，号孑民。清同治丁卯年十二月十七日(1868年1月11日)生于浙江绍兴府山阴县。17岁考取秀才，18岁设馆教书。青年时期，连续中举人、取进士、点翰林、授编修。1898年，弃官从教，初任绍兴中西学堂监督、嵊县剡山书院院长、南洋公学特班总教习；1902年，组织中国教育会并任会长，创立爱国学社、爱国女学，均曾被推为总理。1904年组织光复会，1905年参加同盟会。1907年赴德国莱比锡大学研读哲学、心理学、美术史等。武昌起义后回国，1912年1月就任南京临时政府教育总长。不久，因不满袁世凯的专制而辞职，再赴德、法等国学习和考察。1915年与李石曾等在法国组织勤工俭学会，次年与吴玉章等发起组织华法教育会，提倡勤工俭学。1916年回国，次年任北京大学校长。1921年，法国里昂大学、美国纽约大学，分别授予他文学、法学博士荣誉学位。在1924、1926年中国国民党第一次、第二次全国代表大会上，入选中央监察委员会。1927年，除任国民党中央政治会议委员、中央特别委员会常务委员、国民政府常务委员、监察院长、代理司法部长等职外，并倡议成立大学院作为全国最高学术教育行政机关，被任为大学院院长。1928年辞去各行政职务，专任国立中央研究院院长。还兼任交通大学、中法大学、国立西湖艺术院（后改为杭州艺专）等多所高等学校校长、院长以及故宫博物院理事长、北平图书馆馆长等职。1932年，同宋庆龄、杨杏佛等在上海组织中国民权保障同盟，被推为副主席。晚年，为抗日救亡事业奔波，努力促成国共合作。1938年，被推为国际反侵略运动大会名誉主席。1940年3月5日在香港病逝。
蔡元培是20世纪初中国资本主义教育制度的创者。他明确提出废止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的封建教育宗旨。倡导以军国民教育、实利主义教育为急务，以道德教育为中心，以世界观教育为终极目的，以美育为桥梁的资产阶级民主主义的教育方针，初步建立了资产阶级的新教育体制。蔡元培的教育实践多在高等教育方面。他任北京大学校长时，提出大学的性质在于研究高深学问。他提倡学术自由，科学民主。主张学与术分校，文与理通科。将“学年制”改为“学分制”，实行“选科制”，积极改进教学方法，精简课程，力主自学，校内实行学生自治，教授治校。他的这些主张和措施，在北京大学推行之后，影响全国，以至有人称他为自由主义教育家。
蔡元培也很重视劳动教育、平民教育和女子教育。他在北京大学办校役班和平民夜校，在上海创办爱国女校。蔡元培对近现代中国教育、中国革命作出了不可磨灭的贡献，主要是：1.自蔡元培始，中国才形成了较完整的资产阶级教育思想体系和教育制度。2.他的“思想自由，兼容并包”的主张，使北大成为新文化运动的发祥地，为新民主主义革命的发生创造了条件。3.为中华民族保护了一批思想先进、才华出众的学者。
目录信息
读后感
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用户评价
《中国伦理学史》这本书，自从我收到它并翻开第一页的那一刻起，就深深吸引了我。我一直对中国古代的哲学思想，特别是那些关于人如何行事、如何安身立命的智慧充满好奇。这本书没有辜负我的期待。它如同一个细致入微的向导，带领我穿越千年时光，亲历了从春秋战国时期诸子百家的思想争鸣，到汉代儒学独尊的时代变迁，再到宋明理学将伦理精神推向新的高峰，以及近现代思想家们对中国伦理观的继承与革新。作者旁征博引，将那些晦涩难懂的古籍原文，用现代人的语言清晰地解读出来，并且条理分明地梳理了不同学派之间的思想脉络和相互影响。读到书中关于仁、义、礼、智、信这些核心概念的阐释，我仿佛能感受到古人的真挚情感和严谨思考。例如，书中对孔子“仁”的论述，不仅仅停留在字面意思，而是深入挖掘了其蕴含的爱人、恕道、克己复礼等多个层面，以及在不同历史时期“仁”的内涵是如何被丰富和发展的。当我读到书中对墨子兼爱思想的解读时，我更是被其无私奉献、平等关怀的精神所打动，也理解了为何在历史长河中，这种思想曾一度被压制，但其内核的普适性又使其不断以新的形式出现。这本书不仅是知识的搬运工，更是一位深刻的哲学家，它引导读者去反思自身，去思考在当下的社会中，我们应该如何继承和发扬中华民族优秀的伦理传统。
评分对于我这样一位对中国古代哲学有着浓厚兴趣的读者来说，《中国伦理学史》简直就是一本宝藏。它以一种非常系统和深入的方式，梳理了中国伦理思想的千年脉络。作者的学术功底毋庸置疑，但更难得的是，他并没有将这种学术性转化为晦涩的语言。相反，他用一种非常流畅和清晰的笔触，将复杂的哲学概念呈现在我面前。我尤其对书中关于“孝”的讨论印象深刻，作者不仅追溯了“孝”在不同朝代的演变，还分析了它在中国社会结构中的功能，以及在现代社会中“孝”的意义又发生了怎样的转变。读到这里，我开始重新审视“孝”的内涵，不再是僵化的教条，而是与尊重、关爱、责任等更广阔的价值联系在一起。这本书让我看到了中国传统伦理思想的生命力，以及它如何能够适应时代的变化而不断焕发生机。
评分读完《中国伦理学史》这本书，我最大的感受是，它不仅仅是一本介绍中国伦理思想的著作，更是一本关于中国人生智慧的指南。作者以一种非常有条理和清晰的方式，将中国伦理思想的发展历程展现在我面前。我特别对书中关于“信”的阐述印象深刻。作者不仅追溯了“信”作为核心道德范畴的演变，还分析了“信”在中国社会人际关系中的重要作用，以及它如何成为一种信任的基石。当我读到书中关于“信”如何支撑起中国古代商业活动，以及如何影响官场和民间交往时，我深切体会到了“信”在中国文化中的分量。这本书让我看到，中国传统伦理思想并非脱离实际的空谈，而是与社会生活的各个层面都息息相关，为人们提供了安身立命的根本之道。
评分我一直认为，理解一个民族的文化，最直接的方式就是去了解其思想的根基，而伦理思想无疑是其中最为核心的部分。《中国伦理学史》这本书，恰好为我打开了这样一扇窗户。它不仅仅是一本“史书”，更像是一部关于中国人心路历程的史诗。作者在讲解过程中，非常注重引用原始文献，并对这些文献进行深入的解读，使得我能够直接感受到古人思想的原始魅力。书中对于阳明心学的阐述，尤其让我印象深刻。作者不仅详细介绍了王阳明“知行合一”、“致良知”等核心观点，还将其置于当时社会历史的背景下进行考察，分析了其思想如何对个体生命价值的实现提出了一种新的可能，以及这种思想在实践中遇到的挑战和影响。读到关于心学的章节，我仿佛看到了那个时代无数知识分子在寻求内心安宁与社会责任之间的平衡，那是一种既有理想主义的光辉，又不乏现实考量的深刻思考。
评分说实话，在购买《中国伦理学史》之前，我有些担心它会过于学术化，读起来会枯燥乏味，毕竟“史”这个字眼本身就带有一点严肃感。然而，事实证明我的顾虑是多余的。这本书的语言风格非常引人入胜，作者似乎有一种将抽象的哲学概念变得生动形象的能力。在描述不同伦理思想家的生平经历时，作者并没有回避他们所处的时代背景和社会环境，而是将他们的思想与其人生遭遇巧妙地结合起来，使得这些人物形象更加鲜活立体。比如，书中对孟子“性善论”的阐述，不仅仅是引用其“恻隐之心，仁之端也”等经典语录，而是结合了孟子在战乱时代奔走游说的经历，以及他对于乱世人心思变的观察，来解释为何孟子会强调人性本善以及如何通过教化来巩固这种善。我特别喜欢书中关于道家伦理思想的部分，作者深入浅出地剖析了“道”的无为而治，以及“德”的自然流淌，这些并非是空洞的理论，而是与中国古代的自然观、养生观紧密相连，提供了不同于儒家入世精神的另一种人生智慧。读完关于道家伦理的章节，我感到内心有一种宁静与豁达，仿佛看到了另一种看待世界的方式。
评分《中国伦理学史》这本书带给我的，远不止是对中国伦理学知识的增长，更是一种深刻的文化体验。作者在梳理中国伦理思想史的过程中，并没有将各家学说孤立地看待，而是非常重视它们之间的联系和演变。我得以清晰地看到，在不同的历史时期，某一学说的兴盛，往往伴随着对前代思想的继承、批判或改造。例如，书中关于佛教传入中国后，如何与中国本土的伦理思想，特别是儒家思想发生碰撞和融合，并最终形成了一些新的伦理观念，这一点尤其令我着迷。中国士大夫阶层如何在中断的政治局面下，将个人的道德修养视为社会稳定的重要基础，以及这种内在的道德力量如何成为支撑他们精神世界的重要支柱，这些内容在书中得到了详尽的描绘。当我读到书中关于程朱理学对“格物致知”的深化解释，以及其如何将个人修养与社会责任紧密结合时，我才真正理解了为何这种思想能够对中国社会产生如此深远的影响。作者对历史细节的把握，以及对思想流变的敏感度，都让这本书显得格外有深度和可信度。
评分《中国伦理学史》这本书的阅读体验，对我来说是一次非常愉悦的心灵之旅。作者以一种非常温和而睿智的笔调，带领我走进了中国古代的伦理世界。书中对于不同学派思想的介绍，并没有简单地进行学术分类，而是更注重思想的“实践性”，即这些思想是如何影响人们的日常生活，如何指导人们的行为的。我特别喜欢书中关于“礼”的阐述，作者不仅仅将其视为一套繁琐的规矩，而是深入挖掘了“礼”背后所蕴含的秩序感、尊重感以及和谐共处的精神。当我读到书中关于“礼”如何维系家庭和社会关系的细节时，我开始理解了为何“礼”在中国古代社会中拥有如此重要的地位。这本书让我看到，中国古代的伦理思想，并非仅仅是文人的案头之语，而是深深植根于社会生活之中，并对人们的品德塑造起着至关重要的作用。
评分《中国伦理学史》这本书的叙事方式非常独特，它并非简单地按照时间顺序罗列人物和观点，而是善于在不同思想流派之间建立起联系，展现出中国伦理思想的整体图景。作者在描写不同时期的伦理思潮时，并没有回避其中的矛盾和复杂性，而是用一种客观而深入的笔触，呈现出思想发展过程中各种观点的碰撞与交融。我特别喜欢书中对于明清之际士人心态的分析，作者描绘了在社会变革时期，知识分子如何在新旧思想之间摇摆，以及他们如何试图在个人安身立命与家国情怀之间找到出路。当我读到关于黄宗羲、顾炎武等思想家，他们对君主专制的反思，以及对民本思想的强调，我深切感受到了中国传统知识分子身上那种强烈的社会责任感和批判精神。这本书让我看到，中国伦理思想并非一成不变，而是在历史的长河中不断演化和发展的，充满了活力和智慧。
评分《中国伦理学史》这本书的内容丰富程度和深度，着实让我感到惊喜。作者在梳理中国伦理思想史时，展现出了极高的专业性和严谨性，但他又非常善于将这些复杂的学术内容，以一种平易近人的方式呈现出来。我特别喜欢书中对“恕”的解读，作者将其视为一种重要的推己及人的智慧，并分析了“恕”在不同哲学思想中的体现，比如“己所不欲，勿施于人”的道德原则，以及在人际交往中如何体现宽容和理解。当我读到书中关于“恕”如何帮助人们化解矛盾，促进和谐的例子时，我深切感受到了这种中国传统伦理智慧的价值。这本书让我看到，中国古代的伦理思想，并非仅仅是抽象的理论，而是与现实生活紧密相连，为人们提供了解决各种人生难题的智慧和方法。
评分拿到《中国伦理学史》这本书，我最先想到的就是它能否帮助我理解中国传统文化中的一些核心价值观。《中国伦理学史》给了我一个清晰而全面的答案。作者在介绍各个学派思想时，都非常注重其历史语境，让读者能够理解这些思想是如何产生的，又是如何在历史长河中发挥作用的。我尤其对书中关于“义”的讨论记忆犹新。作者追溯了“义”从早期概念到后来发展成为一种重要的道德范畴的过程，并分析了“义”在中国人心目中的多种含义，比如公正、道义、责任等等。读到关于“义”如何影响中国古代士人的行为抉择，甚至在面对生死抉择时，依然坚守“义”的原则，我深受感动。这本书让我对中国传统文化中的道德追求有了更深刻的认识，也让我反思在当今社会，我们应该如何去践行这些宝贵的道德品质。
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