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知性改进论
☆☆☆☆☆
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[荷] 巴鲁赫·斯宾诺莎
商务印书馆
贺麟
1962
60
0.30

图书标签: 哲学  斯宾诺莎  雅丽  贺麟  西方近代哲学  经典  家常读书  唯理论   

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发表于2024-11-22

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用户评价

评分☆☆☆☆☆

首先，斯宾诺莎的初衷对我来说就有极大的问题。寻求至善，寻求知性的改进，而知性在他看来是先天的东西。然而，“思想之所以称它为真，乃由于它客观地包含着某种原则的本质”，这很好，你会觉得思想起码是对实在物的一种概括和抽象，然而接下来“而这个原则乃是在自身内并通过自身而被认识，是没有原因的。”还能说什么呢？对他来说我们的知识不是对世界的一种认识，而是对我们先天就保有的东西的一种唤起。这在我看来是错误的观念。但同时，这里面又说出了两个我十分想说的论点。①抽象的过程容易产生谬误，应尽可能直观，避免一切转化过程②语言的局限，其主要体现在多数人的贫乏，导致语词的定义十分粗暴，而其中内涵难以被真正表达（这正是我期待维特根斯坦说出的，而他没有提到的人的问题）。但我依然认为斯对先天知性的执着和他其它思想存在断层。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

从Spinoza的思想中可见其对德国古典哲学的影响。

评分☆☆☆☆☆

首先，斯宾诺莎的初衷对我来说就有极大的问题。寻求至善，寻求知性的改进，而知性在他看来是先天的东西。然而，“思想之所以称它为真，乃由于它客观地包含着某种原则的本质”，这很好，你会觉得思想起码是对实在物的一种概括和抽象，然而接下来“而这个原则乃是在自身内并通过自身而被认识，是没有原因的。”还能说什么呢？对他来说我们的知识不是对世界的一种认识，而是对我们先天就保有的东西的一种唤起。这在我看来是错误的观念。但同时，这里面又说出了两个我十分想说的论点。①抽象的过程容易产生谬误，应尽可能直观，避免一切转化过程②语言的局限，其主要体现在多数人的贫乏，导致语词的定义十分粗暴，而其中内涵难以被真正表达（这正是我期待维特根斯坦说出的，而他没有提到的人的问题）。但我依然认为斯对先天知性的执着和他其它思想存在断层。

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