大約一韆五百年前，彌勒菩薩從天宮而降，來到古印度氣候炎熱、繁花密樹的閻浮提說法大講堂，為大眾開奬釋迦摩尼佛後佛教曆史上最重要，也最直指人心的發教。這次說法的核心基石，便是菩薩戒律。。。。。。

目錄

信之大用:受持瑜伽菩薩戒

佛法大海唯信能入，何以故？唯淨信能破己見，己見破正見方生，正見引方能正修，正修滿即證聖果。是故欲真實學佛者，首當設法生起正信。

菩薩戒：覺悟勇士們的行動手冊

菩薩戒，翻成今天流行的說法，就是“覺悟勇士們的行動手冊”，或者叫“心靈覺悟勇士成功學”。一個心靈覺悟的勇士，不會有辦不成的事業，不會有過不去的苦難。

菩薩戒本

如是菩薩安住菩薩淨戒律儀，於有違犯及無違犯，是染非染，軟中上品，應當瞭知。

菩薩戒羯磨文

若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒，或是在傢或是齣傢，先於無上正等菩提發弘願已，當審訪求同法菩薩……

附錄

依止心田中錄入的無誤原典，如理思維，如同情報機構破譯密碼一般，破譯如來真實義。

彌勒，全譯梅特雷耶（Maitreya），又譯為慈氏。彌勒是姓，名阿逸多（Ajita），義譯無能勝。西元前六世紀人，與釋迦牟尼同時。生於印度波羅奈國劫波利村，波婆利大婆羅門傢。他生而相好莊嚴，聰慧異常。按印度的習俗，生瞭孩子要請相師看相。相師驚異地說：‘此兒具足輪王相，長大必然要當轉輪聖王’。這話很快傳到國王耳裏，滿朝文武惶恐異常，怕國內要發生政變。急欲覓得此子，加以殺害。其父預感大禍臨頭，即將其匿藏於舅父傢中。及長，舅氏慮其禍終不能免，即令其見佛聞法，從佛齣傢。彌勒由於從小生活在經濟富裕的族氏傢中，齣傢後，依然交遊族姓，喜愛穿著。如國王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘，大傢看到這般華麗的袈裟，誰都不敢要。唯彌勒受之，並天天穿在身上，到處乞食。引起一些比丘議論，他聽瞭根本不放在心上。彌勒在《楞嚴經》裏說：‘憶我往昔，有佛齣世，名日月燈明，我從彼佛而得齣傢，心重名利，好遊族姓’《法華經序品》文殊也說他‘心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓傢’說明他這一習性的養成，並非始於今日，而是有其深刻的曆史根源，由來已久。

彌勒學佛的曆史，比釋迦牟尼資格要老得多。但他因喜好交遊，愛吃穿，而重視慧學。勇猛精進，不如釋迦，結果是後來者居上瞭。在《彌勒菩薩所問本願經》裏，釋迦迴憶說：‘彌勒發意先我之前四十二劫，我於其後乃發道意。於此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺’。‘我以十事緻最正覺：一者所有無所愛惜，二者妻婦，三者兒子，四者頭目，五者手足，六者國土，七者珍寶財物，八者髓腦，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道’。

彌勒齣傢後，生活或修學，不與小乘比丘為伍。而與文殊、普賢、觀世音、大勢至等大菩薩同事，所以在大乘法會上，彌勒都占有重要的席位。如《華嚴經》彌勒故現樓閣，而令善財入於法界。《般若護國》為波斯匿王酬量希相，法華會上，而與文殊共任流通。《解深密經》釋迦以瑜伽瞭義之教，傳與彌勒，九百年後，暢弘於世。

釋迦牟尼在他的眾多弟子中，對彌勒總是另眼看待的。他選擇彌勒作接班人，予以授記，“次當作佛”。這件事引起一些比丘的非議。如在《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，優波離問佛：‘此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖復齣傢，不修禪定，不斷煩惱，佛說此人成佛無疑，此人命終生何國土？’釋迦牟尼迴答優波離說：‘十二年後，彌勒於波羅奈國，劫波利村，大婆羅門傢，本所生處，結跏趺坐，如入滅定。身紫金色，光明顯赫，如百韆日，上至兜率天，其身捨利，如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴三昧般若波羅密，字義炳然。時諸天人，尋即為起眾寶妙塔，供養捨利。時兜率天，七寶颱內，摩尼殿上，獅子床坐，忽然化生，於蓮花上，結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相，八十種好，悉皆具足，與諸天子各坐華座，晝夜六時，轉大法輪，度諸天子’。

在優波離等人的眼中，彌勒是一個‘不修禪定，不斷煩惱’，‘未盡諸漏’的一介凡夫。釋迦選這樣的一個人接班，授記作佛，是難以令人想得通的。說明二乘人心懷偏見，對一乘佛道不能望其項背。彌勒精神體現菩薩在艱苦條件下，行菩薩道，著重利他的大乘氣象，於利他中實現自利，完成佛國依正莊嚴。

漢譯大乘佛經，關於彌勒的記載，不勝枚舉，現僅從他的姓名窺知其思想具有兩大特色。

彌勒以修慈心觀而聞名。在《華嚴經•修慈分》裏佛告彌勒，應修慈心，以自調伏。於念念中常修六波羅蜜，修慈心時，未離分彆，未能不起我我所見。當得六種梵天之福。若離分彆，離我我所，此則名為廣大之慈。所有先世所作罪障，皆得除滅，不久當證無上菩提。修慈心觀而上求佛道，是彌勒思想一大特色。還錶現在彌勒於一切時一切處，不起殺想，不啖眾生肉。如《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》說：在過去無數劫時，有一世界，名勝華敷，佛號彌勒。有大婆羅門名一切智光明，聞佛說《慈三昧大悲海雲經》即便信服，為佛弟子，尋發菩提心，誓願未來成佛，亦號彌勒。於是捨傢入山，勤修梵行，八韆歲中，少欲無事，乞食自活，誦持《慈三昧經》，一心不亂。時洪水暴發，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不進粒米，生命垂危。時有兔王，母子二獸，為護法久住，投入火中，令己肉熟，供養仙人。兔王母子捨身護法的精神，對仙人教育很大。他看著燒熟的兔肉，即說偈曰：

寜當燃身破眼目，不忍行殺食眾生。

諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者。

寜破骨髓齣頭腦，不忍啖肉食眾生。

如佛所說行慈者，此人行慈不滿足，

常受短命多病身，迷沒生死不成佛。

更發誓言，願我世世不起殺想，恒不啖肉，乃至成佛，製斷肉戒。語已，即投火中，與兔王母子並命，這是慈氏一姓的由來。

這個故事生動地說明瞭彌勒對一切眾生不起殺想的廣大慈心觀，即不論在什麼情況下，‘寜破骨髓齣頭腦，絕不啖肉食眾生’的堅定立場是絕不動搖的。

佛滅九百年頃，中印度阿瑜遮國，有無著菩薩入日光定夜升兜率天，參與內院法堂聞法，於彌勒處，受《瑜伽師地論》。晝為大眾宣講，弟子中有不信是彌勒說者，無著為釋眾疑，乃請彌勒降到人間，為眾說法。即於瑜遮那講堂，普施法雨。凡所說法，皆約為頌，無著依頌解釋，乃成彌勒五論。一、《瑜伽師地論》理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證。一百捲，玄奘譯。二、《分彆瑜伽論》，顯觀行說，未傳我國。三、《大乘莊嚴論》，莊嚴大乘，十捲，波羅頗密多羅譯。四、《辯中邊論》，顯主法相，三捲，玄奘譯。五、《金剛般若經論》，顯實相說，一捲，達摩笈多譯。五論立義，罄無不盡。傳承彌勒學說，有無著、世親兄弟。無著造有《顯揚聖教論》，《大乘阿毗達摩集論》《攝大乘論》等。世親造有《攝大乘論釋》、《十地經論》、《唯識三十頌》、《唯識二十頌》等。世親之後，又有護法、安慧等十大論師，廣造諸論，使彌勒之學，極盛一時。

彌勒在兜率天，不動本際，應現十方，若凡若聖，不可限量。傳我國六朝齊梁時傅翕，五代梁唐時布袋和尚是彌勒的化身。