具体描述
《禮記正義》七十卷，以北京大學出版社《影印南宋越刊八行本禮記正義》為底本進行點校。《禮記》是中國儒家文化的主幹典籍，是中華傳統文化的重要載體。《禮記正義》是唐代孔穎達奉敕編撰的五經正義中的壹種，是唐代儒家文獻大整理的重要成果，也是後世匯編的《十三經註疏》中的壹種。北京大學出版社影印的日本足利學校藏越刊八行本《禮記正義》是目前公認的最好的《禮記正義》的刻本，2014年影印回國。《禮記正義》目前已有多個點校本，此本首次尚以日本足利學校藏本為底本進行點校，充分吸收了前人成果，力圖呈現壹個較便閱讀的點校本。
作者简介
郜同麟，男，山東兗州人，2011年畢業於浙江大學古籍研究所，獲博士學位，同年進入中國社會科學院文學研究所工作，任助理研究員、副研究員，主要從事經學、敦煌學研究。目前已出版專著壹部，論文二十余篇。
目录信息
读后感
《禮記》共四十九篇，內容非常豐富，其中有些篇目闡釋、補充《儀禮》經義，有些可能是保存的“佚禮”，有些則純是儒家思想的闡發。《禮記》的大部分內容應是戰國時期七十子及其後學所撰，部分篇目可能是秦漢間所做[1]。至於《禮記》四十九篇編撰成書，傳統的説法認爲是西漢中期...
评分《禮記》共四十九篇，內容非常豐富，其中有些篇目闡釋、補充《儀禮》經義，有些可能是保存的“佚禮”，有些則純是儒家思想的闡發。《禮記》的大部分內容應是戰國時期七十子及其後學所撰，部分篇目可能是秦漢間所做[1]。至於《禮記》四十九篇編撰成書，傳統的説法認爲是西漢中期...
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评分《禮記》共四十九篇，內容非常豐富，其中有些篇目闡釋、補充《儀禮》經義，有些可能是保存的“佚禮”，有些則純是儒家思想的闡發。《禮記》的大部分內容應是戰國時期七十子及其後學所撰，部分篇目可能是秦漢間所做[1]。至於《禮記》四十九篇編撰成書，傳統的説法認爲是西漢中期...
用户评价
我尝试将这本书带入到现代生活的语境中去审视。坦白讲，初读时会对其中诸多繁复的古代规制感到疏离，觉得与当代社会格格不入。然而，随着阅读的深入，我开始注意到它在更深层次上对“人与人之间如何得体相处”的探讨，这才是其真正的价值所在。比如，关于“宾主之礼”的细微之处，折射出的是对彼此身份和情感的尊重；关于“丧葬之礼”的详尽规定，体现的则是对生命终结的庄重态度和对生者的慰藉。虽然我们不再行古礼，但其背后的精神内核——敬畏、分寸感和同理心——是永恒的。这本书如同一个巨大的文化熔炉，将这些抽象的美德，通过具体的行为准则熔铸出来，让人在研究古代的同时，也能反思当下社会中逐渐消逝的那些“恰当的边界感”。它不是要求我们复古，而是提供了一套成熟的文明范本，供我们提炼和借鉴。
评分这部《礼记正义》的装帧设计实在令人眼前一亮。初拿到手时，那沉甸甸的分量和细腻的纸张质感，就预示着这不是一本轻薄之作。封面采用了一种典雅的深靛蓝色，配以烫金的隶书标题，古朴中透着一股庄重。细节之处见真章，书脊的走线工整有力，即便是长期翻阅，也应能保持形状的完整。内页的排版布局，更是体现了编者对阅读体验的极致追求。字体选用了宋体与楷体相结合的方式，正文流畅易读，注释部分则以更小的字号规整排列，使得原本就复杂的文本结构，在视觉上得到了极大的梳理和平衡。特别是对于那些需要对照参阅的篇章，页眉页脚的导航设计清晰明了，让人在浩如烟海的篇幅中，也能迅速定位到自己所处的具体章节和段落。装订方面，采用了线装与胶装相结合的工艺，既保留了古籍的韵味，又保证了现代书籍的耐用性。拿在手中，你能真切感受到一种对传统文化的敬畏与珍视，这套书本身，就是一件值得收藏的艺术品，而非仅仅是知识的载体。光是抚摸着书脊，就仿佛能触摸到千年前士人的气息，这种实体书带来的直观感受，是任何电子设备都无法替代的。
评分如果用一个词来形容这套书给我的感受，那就是“体系的完备性”。很多古代典籍往往是片段式的，或者侧重某一方面的论述，但《礼记正义》的厉害之处在于，它构建了一个无比精密的思想和行为规范的网络。它将个人的修身、家庭的和睦、国家的治理、乃至人与天地自然的互动，都纳入到了“礼”的框架之下进行解释和规范。阅读时，我常常会陷入一种“牵一发而动全身”的奇妙体验：当你理解了“乐”如何调和“礼”的严肃性时，你会豁然开朗地理解为何古人重视音乐；当你明白了不同场合的服饰规制，你才会真正体会到“君子无故，不褰衣而行”的内敛与自持。这种全景式的描绘，使得“礼”不再是零散的道德说教，而是一套完整、自洽的社会操作系统，让人由衷感叹古人构建文明的宏大视野和严密逻辑。
评分阅读《礼记正义》的过程，与其说是在“读”书，不如说是在进行一场与古代思想的深度“对话”。我尤其欣赏它对那些看似晦涩难懂的礼仪条文，所做的细致入微的阐释。比如，书中对“祭祀之礼”的描述，不仅仅是机械地罗列程序，而是深入挖掘了每一项动作背后所蕴含的伦理动机和政治意图。作者仿佛化身为一位耐心的向导，他没有直接给出僵硬的结论，而是通过层层递进的考证和对比，引导读者自己去领悟“礼”如何建构了周代的社会秩序和人际关系。这种引导式的教学方法，极大地降低了理解难度，让那些原本只停留在书本概念上的“孝悌忠信”，变得具体可感、有据可循。每当读到一个关键的注释，总会发现作者引用了多方观点进行辩证，而不是武断地下结论，这种严谨的学术态度，让人对其所提供的“正义”深信不疑。这种学问的厚重感，让人不得不放慢脚步，细细品味，生怕错过任何一个关键的引申义。
评分作为一名业余的古典文献爱好者，我必须承认，初次接触这样宏大的注释体系，确实有些望而生畏。然而，这套书的编纂思路极为清晰，它并非简单地将原文堆砌在一起，而是采用了“原文——注释——疏解——引证”的递进式结构。这种层层深入的解析，极大地照顾到了不同层次的读者。对于初学者而言，可以先抓住核心的“疏解”部分，迅速把握篇章大意；而对于有一定基础的读者，那些繁复的“引证”部分，则提供了深入挖掘文献源流的宝贵线索。我个人尤其喜欢它对某些古老词汇的溯源考证，比如某个特定动词在不同篇章中的微妙语义变化，都被一一梳理出来，展现出语言在历史长河中的鲜活性。可以说，它不仅是一本解释经典的工具书，更是一本展现古代学术思想演变脉络的微缩史，读完之后，对古典文献的敬畏感油然而生，也激发了我进一步探索相关领域的热情。
评分繁体横排，有点奇葩。建议学习北大，出两个版本，一个是简体横排，一个是繁体竖排。
评分繁体横排，有点奇葩。建议学习北大，出两个版本，一个是简体横排，一个是繁体竖排。
评分真正做研究，何拘排版？此次《礼记正义》整理本是我目前看到的最棒的，没有之一，秒杀北大本、上古本。繁体横版更方便阅读和批注，纸张精良，装帧精美，底本最优，而且校注和很多论文一样，是页下脚注，因此就不会像上古版翻来翻去找校勘记，且整理者尽量保持原貌，绝无妄改。唯一不足是目录缺少篇名，只是按卷数编排。或有少许点校失误，但仍不碍大体。我会向我的师友强烈推荐！
评分繁体横排，有点奇葩。建议学习北大，出两个版本，一个是简体横排，一个是繁体竖排。
评分繁体横排，有点奇葩。建议学习北大，出两个版本，一个是简体横排，一个是繁体竖排。
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