圖書標籤: 尼采  哲學  朗佩特  政治哲學  笛卡爾  經典與解釋  培根  思想史   

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精彩之極！可贊乎，朗佩特先生之洞見！

在臨時性準則的蔭庇下，笛卡爾度過瞭三個月的火爐生活；他隨後又度過瞭多年的流放歲月，用思辨之學和道德操行掩飾起自己物理學的根基，即可應用於其他各門學問的關於運動質的假設。當果敢的笛卡爾終於齣現在舞颱上，他不是從三個月的火爐生活中歸來，而是從韜光養晦的流放歲月中歸來。而且，他來是為瞭戰爭——一場赴死如歸的精神戰爭，強大的對手們盡管可以控製他的行為，但卻無力控製他的思想……三百年後，一位英國神父會說，如果有人問他“哪個是歐洲曆史上最不幸的時刻”，他極想說，那就是“笛卡爾的那一段閑暇時光，他百無聊賴時，一個人關在火爐裏待瞭一整天”。

時間不夠，匆匆翻過

哲學工作者應該不會熱衷於尼采，哲學這本質上希臘的屍體，和工作的淫亂混閤在校園的消費中醞釀著女人的潮濕和曖昧，製造著朝嚮過去的浮在現時代的大批月經，他們是浪費者的守代是神聖者的門票販賣者，尼采是危險的，如果耶穌在角落的純淨可愛造就瞭近兩韆年的戰爭化的神聖信仰，那尼采在巔峰對質量的融化而且起過於澎湃的愛欲兩者一進一齣對人的存在和價值造成的衝擊比空曠的幻象和明亮的太陽要難招架得太多，科學信仰和希臘的風格都在德意誌完成瞭，但是這種無法完成自我形成瞭最後的悲悼，在等待令一個忘我的意誌接手過去，無聊的甜美阿，和鏗鏘作響的錘子，追隨尼采的都是不誠實的，紮根在人的堅硬和質量上，澎湃的寫齣瞭這些朝外的愛欲，把在欲更凶狠的內收，成為自我充滿的時間，前者形成瞭他的哲學，後者形成瞭新的人的風格，後者是愛情

過於冗長，繁瑣，思維連貫性不是很強。

第413页，意原（意愿） 第427页，注释：正治（政治） 第429页，注释：该回（改回） 第442页，声称（生成） 此乃尚且发现的，还有未发现的，一起纠正吧！

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