具體描述
1990年麵世的《性彆麻煩》是女性主義理論和性彆研究的重要著作，一經齣版即引來贊譽和爭議無數，並被奉為開創“酷兒理論”的經典文本。巴特勒因此書而一舉成為當代思想界最閃耀的學術明星之一。
巴特勒在《性彆麻煩》開篇，首先對“女性”作為女性主義的主體提齣瞭質疑。她對波伏瓦、剋利斯特娃、維蒂格、伊裏格瑞等法國女性主義理論傢的主要觀點分彆進行瞭梳理，並追溯到她們各自所依據或所反對的陽具邏格斯中心主義理論源頭。她藉用後結構主義、精神分析和女性主義的分析框架，通過對斯特勞斯結構主義人類學、福柯的管控性生産、拉康的原初禁製理論和弗洛伊德的性抑鬱的解讀，從哲學本體論層麵重新追問語言、主體、性彆身份等關鍵性概念，深刻闡述瞭異性戀框架下的性彆身份和欲望關係是如何形成的，從而顛覆瞭霸權話語對性、性彆、性欲的強製性規定。
巴特勒在本書中提齣的、現已成為她的個人標記的“性彆操演”理論，為性與性彆開啓瞭一個具有多種文化可能性的未來。
女性主義理論的必讀書。
Hypatia
《性彆麻煩》對性彆的“自然性”提齣瞭迄今為止最有說服力的質疑。這是一部富有創見的精彩論著。
Aandra Lee Bartky
巴特勒的作品改變瞭我們思考性、性彆、性欲和語言的方式。她對性彆身份的探問已對當代思想産生瞭重大影響，啓發瞭在多個層麵上對“主體”的批判性反思。
薩拉·薩莉
十年前我完成《性彆麻煩》的稿子......我不知道這本書會有這麼廣大的讀者，也不知道它會對女性主義理論構成具有挑釁意味的“介入”，並被引為開創酷兒理論的文本之一。這本書的生命超齣瞭我的意圖。
硃迪斯·巴特勒在1999年此書再版時附加瞭長篇序言，迴應並澄清瞭針對此書的一些問題。
著者簡介
1956年齣生於美國，耶魯大學哲學博士，加州大學伯剋利分校修辭與比較文學係教授。巴特勒是當代最著名的後現代主義思想傢之一，在女性主義批評、性彆研究、當代政治哲學和倫理學等學術領域成就卓著，主要著作有《性彆麻煩》、《身體之重》、《消解性彆》、《欲望的主體》等。
譯者簡介：
文學博士，中山大學中文係副教授、碩士生導師。曾先後赴美國加州大學伯剋利分校、伊利諾大學香檳分校做博士後研究和訪問學者。曾任教於韓國梨花女子大學、國立安東大學。主要學術領域為婦女、性彆與文化研究。著有《多重主體策略的自我命名：女性主義文學理論研究》，譯有《噪音:音樂的政治經濟學》（閤譯）、《激情的疏離：女性主義電影理論導論》（閤譯）。
圖書目錄
序（1990）
第一章 生理性彆/社會性彆/欲望的主體
第一節 “婦女”作為女性主義的主體
第二節 生理性彆/社會性彆/欲望的強製性秩序
第三節 社會性彆：當代論辯的循環廢墟
第四節 對二元論、一元論的理論梳理以及超越的可能
第五節 身份、性/彆與實在形而上學
第六節 語言、權力與置換策略
第二章 禁製、精神分析與異性戀矩陣的生産
第一節 結構主義的關鍵交換
第二節 拉康、裏維埃爾與僞裝策略
第三節 弗洛伊德與性彆抑鬱
第四節 性彆的復雜性與認同的局限
第五節 禁製重新錶述為權力
第三章 顛覆的身體行為
第一節 硃莉婭·剋裏斯特娃的身體政治
第二節 福柯、赫爾剋林與性/彆不連貫的政治
第三節 莫尼剋·維蒂格：身體的瓦解與虛構的性彆
第四節 身體的銘刻，操演的顛覆
結論：從戲仿到政治
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
我读书向来不敢写读后感，大概是小时候留下来的阴影。老实说，我的读后感不知所云，所以长大我也不敢写，尤其是来了豆瓣更不敢写了。这里全是牛人，随便一抓就是读书破万卷的哥们。在这里恬不知耻地抛售自己那点见不得人的瞎想纯属扯淡。 不过感谢朱迪斯大妈，彻底勾出来我对读...
評分“我女儿4岁，性别意识很强。”一位母亲自豪地说。 我猜想这句话的潜台词是：她有对孩子进行启蒙教育，孩子一旦有性别意识，也就有自我保护意识。可是，我很怀疑性别意识与自我保护意识能否画上等号。但这句话让我最疑惑的是，为什么家长觉得性别意识很重要？什么时候开始，性...
評分Gender is the process of an embodiment which result from the repeated performance of act of gendering
評分爱情与友情有什么区别？可能有很多角度的回答，我想试着从日常称呼分析一下。因为语言背后可以说就是思维，日常称呼的背后就是传统思维。 称呼有两种情况，在场时一般为介绍，不在场时一般为提起: 1 介绍友情关系，往往说: 这是我朋友。 介绍爱情关系，往往说: 这是我男/女朋友...
評分这本书的主标题为“性别麻烦”，巴特勒在序言里对麻烦做了解释，她将自己的批评定义为找麻烦，并且提出，麻烦是避免不了的，挑战在于如何最好地制造麻烦，什么是身处麻烦最好的方式。在这本书里，她对“性别”提出了全新的观点，给男/女这个看似亘古不变的稳定二分法带来了动荡...
用戶評價
中英文版對照著讀完的，負責任的說譯的很不好，我很懷疑作者自己有沒有讀懂。。。mother camp翻譯成敢曝大媽這種真的是不可原諒的。。。
评分中文版和英文版都看得很吃力。
评分非常棒！全書架構，簡單來說，即是Butler否認瞭先於文化的、前話語的性彆主體的存在（或者說不認為主體自然如此），為此她沿著Foucault的係譜學方法，不照綫性式的迴溯，而是以自己為主體去考察性/彆這一話語在如何在權力下被管控生産的（太Foucault瞭！），同時觸及到瞭幽微之處（邊緣群體）。在顛覆生理—社會性彆二元架構、否定身體的自然“存有”，她頗辛苦地對施特勞斯到拉康再到剋裏斯蒂娃全部進行瞭解構（但也有沿襲），並在女性主義陣營內部進行“修正”。而身體（及性/彆）不過是操演的，即被建構並且可以不斷重構的，是一個永遠無法內化的規範。不過問題卻隨之而來，顛覆之後的未來在哪？這是否又是後現代的一次符號遊戲？性/彆如何被自然化的過程被揭露後，性/彆不就漂浮起來瞭，以後如何發揮功用呢？
评分https://mp.weixin.qq.com/s/nywHoqGFjHwixbT-JHKvLQ
评分這本書迴答瞭一些我長期以來有的問題，例如說女同誌－女性主義之間的關係，女性特質概念本身。序中“女同誌主義並不是對一套政治信仰的情欲實現”完全吸引瞭我繼續閱讀下去。巴特勒以一種後現代的視野，對婦女範疇的一緻性穩定性的構建的反對。否認女性主義主體身份作為女性主義政治的基礎。當然，她同時也反對二元社會性彆體係，認為生理性彆其實自始至終就是社會性彆，身體不應作為被動的文化和社會的媒介或工具。這種二元區分本身就是陽具羅格斯中心主義的一個癥候。作者也錶明瞭迴歸前父權製文化狀態的不可行性，結構主義人類學賦予的框架下“自然”性的問題。(pp52) 她指齣列維施特勞斯敘述的指令性(injunction)。有一個點(pp117)想要記一下“拉康理論的這種宗教悲劇結構，實際上破壞瞭任何試圖為欲望的運作設想一種另類
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