Présentation de l'éditeur
Premier volet d'un diptyque (le deuxième étudiera pour elle-même la doctrine suprématiste), ce travail tâche d'énoncer les prolégomènes indispensables à toute étude sérieuse de la pensée philosophique du fondateur de l'art abstrait, K. S. Malévitch. Car il y a une pensée philosophique de Malévitch, et non pas " seulement " une peinture de Malévitch. Mais toute la question est de savoir si la pensée accompagne ici la peinture en la commentant et la justifiant après-coup; ou bien si la peinture, inversement, illustre une pensée qui la précéderait et la guiderait; ou encore si peinture et pensée, dans cette oeuvre, se juxtaposent dans l'indifférence, comme si Malévitch avait mené une double vie... En réalité, le propos de cette étude est de montrer que chacune de ces trois " solutions " porte trop court, parce qu'elle a déjà esquivé la question essentielle : quelle est l'affaire de la peinture, quelle est l'affaire de la pensée malévitchienne ? Réponse : c'est l'être lui-même, surgissant sous le visage insolite de ce que Malévitch nomme " non-objectivité ", et c'est tout aussi bien l'art lui-même tel que cette nouvelle figure de l'être ne cesse d'en rendre l'essence plus énigmatique, et plus problématique la " mort ". Mais si le suprématisme s'offre ainsi comme une nouvelle " ontologie ", tant picturale que philosophique, il demeure que l' " inobjectivité " n'est point une manifestation de l'être comme les autres. A travers elle, pense Malévitch, c'est plus profondément l'identité de l'être et du Rien, et la libération de ce dernier qui s'annoncent. Aussi ce livre, dans la " philosophie " malévitchienne, s'attache-t-il aussi à faire reconnaître les prémices d'une nouvelle spiritualité où l'homme, à l'imitation du Rien et du Dieu " non-objectif ", apprendrait à devenir lui aussi liberté pure
Emmanuel MARTINEAU. L'auteur, né à Bordeaux en septembre 1946, normalien, agrégé de philosophie, attaché de recherches au C.N.R.S. (Paris), travaille sur les origines philosophiques de la peinture abstraite et prépare une étude sur L'intentionnel chez Jean de Ripa
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读完此书,我的感觉是它提供了一个极其精妙的透镜,让我们得以从一个全新的角度去审视二十世纪初的俄国先锋艺术浪潮。与其他侧重于社会历史背景或美学形式分析的传统论述不同,这本书似乎更专注于挖掘马列维奇思想内部的张力与悖论。书中对于“零度艺术”的论证,构建了一个宏大而自洽的理论体系,它不仅仅是对先前所有艺术形式的否定,更是一种积极的、近乎宗教性的重建。作者的语言风格带着一种严谨的学者气质,但行文之间又不失一种近乎散文般的流畅,使得原本晦涩的哲学概念变得可感可触。特别是对马列维奇后期转向“建筑学”和“宇宙主义”的分析,处理得极为细腻,展现了这位艺术家内心深处从未停止的探索欲。这本书无疑是为那些不满足于表面现象,渴望触及艺术灵魂深处的读者准备的饕餮盛宴,它要求你投入极大的专注力,但回报同样是丰厚的洞察力。
评分这本关于马列维奇及其哲学的著作,着实让人眼前一亮,尤其是在当代艺术理论日益碎片化的背景下。作者似乎并未满足于仅仅梳理马列维奇的艺术演变脉络,而是深入挖掘了他作品背后那些深刻的、近乎形而上学的思辨。我尤其欣赏它对“至上主义”(Suprematism)的解读,不再将其视为简单的几何抽象,而是将其提升到了一种对“纯粹感觉”的追求,一种试图超越物质世界束缚的精神宣言。书中对马列维奇早期受到德国唯心主义,特别是康德和费希特影响的论述,分析得尤为透彻,显示出一种扎实的学术功底。这种将艺术实践与深奥的哲学思辨紧密编织在一起的叙事方式,使得即便是对艺术史不甚精通的读者,也能从中体会到一种强大的智识冲击力。它迫使我们重新审视那些看似“简单”的方块和线条,背后隐藏着的对实在本质的终极追问。整个阅读过程,更像是一场与一位孤独而执着的思想家的对话,充满了挑战,但也收获颇丰。
评分这本书的排版和引文注释系统展现了极高的专业水准,这让我在阅读体验上倍感舒适和信任。它并没有像某些学术著作那样,将所有精彩的观点都藏在冗长的脚注里,而是巧妙地将哲学论证融入到对艺术作品的分析之中,使得理论和实践的结合浑然天成。我特别关注了其中关于马列维奇晚期对“新艺术体系”的构想,作者非常出色地捕捉到了那种理想主义的悲剧色彩——一个试图用纯粹几何去构建一个完美新世界的梦想,最终在历史洪流中的无奈与坚持。这种将哲学思辨的宏大叙事,与个体生命历程的细微波动相结合的处理方式,是此书的亮点之一。它让我们看到,哲学思考并非空中楼阁,而是深深植根于艺术家对时代、对自我困境的深刻感知之中的。这本书的价值在于,它让我们带着全新的、充满敬意的目光,重新审视马列维奇在现代艺术史上的独特坐标。
评分我对这本书抱持着一种复杂的情感:一方面,它展现了令人惊叹的深度和广度,另一方面,它的论证密度实在太高了。这本书显然不是为消遣而写的,它更像是一本研究手册,充满了对一手资料的细致爬梳和交叉验证。我特别留意了作者如何处理马列维奇与当时其他前卫艺术家的关系,比如对立体主义和未来主义的批判性继承。那种细致入微的比较分析,揭示了马列维奇哲学的独特性——它如何从欧洲现代主义的脉络中抽离出来,建立起一套属于自己的“非客观世界”。书中的某些章节,尤其是关于“黑方块”的本体论意义的探讨,需要反复阅读才能真正把握其精髓,这可能对于初次接触马列维奇思想的读者构成一定的门槛。但对于已经有一定基础的研究者来说,这无疑是一部不可多得的参考资料,它提供了许多值得商榷的新视角。
评分这本书的叙事结构非常引人入胜,它采取了一种螺旋上升的结构,不断地回到核心的哲学命题上,但每次都带来新的维度和更深的理解。我最欣赏它对“非理性”和“直觉”在马列维奇哲学中的地位的重新评估。过去很多论述倾向于将马列维奇描绘成一个绝对的理性主义者,但这本书成功地论证了其至上主义美学中,那股强大的、近乎神秘主义的直觉力量才是真正的驱动源。这种对二元对立的消解,使得马列维奇的形象变得更加立体和人性化,不再是一个冰冷的符号。作者的笔触充满了对这位艺术家的深刻同情和智性尊重,使得整部作品读起来,虽然思想深刻,却不显枯燥,反而有一种探索未知领域的兴奋感。这不仅仅是一本艺术哲学书,更像是一部关于人类精神极限的探索志。
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