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硃子謂四書乃六經之階梯，而《近思錄》又為四書之階梯。當然，硃子《四書章句集注》亦可謂四書的直接闡釋，那麼，由陳淳為辨明《四書章句集注》而作《北溪字義》，輒可推陳書為“四書階梯之階梯”。或曰古籍闡釋也多形成上下進退的“抽象之階梯”。於詞義辨析而言，此書固然是秉持硃子理學的闡釋立場與捍衛師說式的闡釋原則，因而有其理論預設的框套局限；但在闡釋方法之上仍頗多藉鑒。其一，序列之中辨同異，如“誌者，心之所之”“意者，心之所發”與“情者性之動，意者心之發”類。其二，成見之中糾偏蔽，如“誠字後世都說差瞭，到伊川方雲‘無妄之謂誠’，字義始明”之類。其三，統言之中析層係，如言鬼神一節“當以聖經說鬼神本意作一項論，又以古人祭祀作一項論，又以後世淫祀作一項論，又以後世妖怪作一項論”之類。史傢有纔識膽力一說，辯者亦然

硃子謂四書乃六經之階梯，而《近思錄》又為四書之階梯。當然，硃子《四書章句集注》亦可謂四書的直接闡釋，那麼，由陳淳為辨明《四書章句集注》而作《北溪字義》，輒可推陳書為“四書階梯之階梯”。或曰古籍闡釋也多形成上下進退的“抽象之階梯”。於詞義辨析而言，此書固然是秉持硃子理學的闡釋立場與捍衛師說式的闡釋原則，因而有其理論預設的框套局限；但在闡釋方法之上仍頗多藉鑒。其一，序列之中辨同異，如“誌者，心之所之”“意者，心之所發”與“情者性之動，意者心之發”類。其二，成見之中糾偏蔽，如“誠字後世都說差瞭，到伊川方雲‘無妄之謂誠’，字義始明”之類。其三，統言之中析層係，如言鬼神一節“當以聖經說鬼神本意作一項論，又以古人祭祀作一項論，又以後世淫祀作一項論，又以後世妖怪作一項論”之類。史傢有纔識膽力一說，辯者亦然

硃子謂四書乃六經之階梯，而《近思錄》又為四書之階梯。當然，硃子《四書章句集注》亦可謂四書的直接闡釋，那麼，由陳淳為辨明《四書章句集注》而作《北溪字義》，輒可推陳書為“四書階梯之階梯”。或曰古籍闡釋也多形成上下進退的“抽象之階梯”。於詞義辨析而言，此書固然是秉持硃子理學的闡釋立場與捍衛師說式的闡釋原則，因而有其理論預設的框套局限；但在闡釋方法之上仍頗多藉鑒。其一，序列之中辨同異，如“誌者，心之所之”“意者，心之所發”與“情者性之動，意者心之發”類。其二，成見之中糾偏蔽，如“誠字後世都說差瞭，到伊川方雲‘無妄之謂誠’，字義始明”之類。其三，統言之中析層係，如言鬼神一節“當以聖經說鬼神本意作一項論，又以古人祭祀作一項論，又以後世淫祀作一項論，又以後世妖怪作一項論”之類。史傢有纔識膽力一說，辯者亦然

硃子謂四書乃六經之階梯，而《近思錄》又為四書之階梯。當然，硃子《四書章句集注》亦可謂四書的直接闡釋，那麼，由陳淳為辨明《四書章句集注》而作《北溪字義》，輒可推陳書為“四書階梯之階梯”。或曰古籍闡釋也多形成上下進退的“抽象之階梯”。於詞義辨析而言，此書固然是秉持硃子理學的闡釋立場與捍衛師說式的闡釋原則，因而有其理論預設的框套局限；但在闡釋方法之上仍頗多藉鑒。其一，序列之中辨同異，如“誌者，心之所之”“意者，心之所發”與“情者性之動，意者心之發”類。其二，成見之中糾偏蔽，如“誠字後世都說差瞭，到伊川方雲‘無妄之謂誠’，字義始明”之類。其三，統言之中析層係，如言鬼神一節“當以聖經說鬼神本意作一項論，又以古人祭祀作一項論，又以後世淫祀作一項論，又以後世妖怪作一項論”之類。史傢有纔識膽力一說，辯者亦然

硃子謂四書乃六經之階梯，而《近思錄》又為四書之階梯。當然，硃子《四書章句集注》亦可謂四書的直接闡釋，那麼，由陳淳為辨明《四書章句集注》而作《北溪字義》，輒可推陳書為“四書階梯之階梯”。或曰古籍闡釋也多形成上下進退的“抽象之階梯”。於詞義辨析而言，此書固然是秉持硃子理學的闡釋立場與捍衛師說式的闡釋原則，因而有其理論預設的框套局限；但在闡釋方法之上仍頗多藉鑒。其一，序列之中辨同異，如“誌者，心之所之”“意者，心之所發”與“情者性之動，意者心之發”類。其二，成見之中糾偏蔽，如“誠字後世都說差瞭，到伊川方雲‘無妄之謂誠’，字義始明”之類。其三，統言之中析層係，如言鬼神一節“當以聖經說鬼神本意作一項論，又以古人祭祀作一項論，又以後世淫祀作一項論，又以後世妖怪作一項論”之類。史傢有纔識膽力一說，辯者亦然