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朱子谓四书乃六经之阶梯，而《近思录》又为四书之阶梯。当然，朱子《四书章句集注》亦可谓四书的直接阐释，那么，由陈淳为辨明《四书章句集注》而作《北溪字义》，辄可推陈书为“四书阶梯之阶梯”。或曰古籍阐释也多形成上下进退的“抽象之阶梯”。于词义辨析而言，此书固然是秉持朱子理学的阐释立场与捍卫师说式的阐释原则，因而有其理论预设的框套局限；但在阐释方法之上仍颇多借鉴。其一，序列之中辨同异，如“志者，心之所之”“意者，心之所发”与“情者性之动，意者心之发”类。其二，成见之中纠偏蔽，如“诚字后世都说差了，到伊川方云‘无妄之谓诚’，字义始明”之类。其三，统言之中析层系，如言鬼神一节“当以圣经说鬼神本意作一项论，又以古人祭祀作一项论，又以后世淫祀作一项论，又以后世妖怪作一项论”之类。史家有才识胆力一说，辩者亦然

朱子谓四书乃六经之阶梯，而《近思录》又为四书之阶梯。当然，朱子《四书章句集注》亦可谓四书的直接阐释，那么，由陈淳为辨明《四书章句集注》而作《北溪字义》，辄可推陈书为“四书阶梯之阶梯”。或曰古籍阐释也多形成上下进退的“抽象之阶梯”。于词义辨析而言，此书固然是秉持朱子理学的阐释立场与捍卫师说式的阐释原则，因而有其理论预设的框套局限；但在阐释方法之上仍颇多借鉴。其一，序列之中辨同异，如“志者，心之所之”“意者，心之所发”与“情者性之动，意者心之发”类。其二，成见之中纠偏蔽，如“诚字后世都说差了，到伊川方云‘无妄之谓诚’，字义始明”之类。其三，统言之中析层系，如言鬼神一节“当以圣经说鬼神本意作一项论，又以古人祭祀作一项论，又以后世淫祀作一项论，又以后世妖怪作一项论”之类。史家有才识胆力一说，辩者亦然

朱子谓四书乃六经之阶梯，而《近思录》又为四书之阶梯。当然，朱子《四书章句集注》亦可谓四书的直接阐释，那么，由陈淳为辨明《四书章句集注》而作《北溪字义》，辄可推陈书为“四书阶梯之阶梯”。或曰古籍阐释也多形成上下进退的“抽象之阶梯”。于词义辨析而言，此书固然是秉持朱子理学的阐释立场与捍卫师说式的阐释原则，因而有其理论预设的框套局限；但在阐释方法之上仍颇多借鉴。其一，序列之中辨同异，如“志者，心之所之”“意者，心之所发”与“情者性之动，意者心之发”类。其二，成见之中纠偏蔽，如“诚字后世都说差了，到伊川方云‘无妄之谓诚’，字义始明”之类。其三，统言之中析层系，如言鬼神一节“当以圣经说鬼神本意作一项论，又以古人祭祀作一项论，又以后世淫祀作一项论，又以后世妖怪作一项论”之类。史家有才识胆力一说，辩者亦然

朱子谓四书乃六经之阶梯，而《近思录》又为四书之阶梯。当然，朱子《四书章句集注》亦可谓四书的直接阐释，那么，由陈淳为辨明《四书章句集注》而作《北溪字义》，辄可推陈书为“四书阶梯之阶梯”。或曰古籍阐释也多形成上下进退的“抽象之阶梯”。于词义辨析而言，此书固然是秉持朱子理学的阐释立场与捍卫师说式的阐释原则，因而有其理论预设的框套局限；但在阐释方法之上仍颇多借鉴。其一，序列之中辨同异，如“志者，心之所之”“意者，心之所发”与“情者性之动，意者心之发”类。其二，成见之中纠偏蔽，如“诚字后世都说差了，到伊川方云‘无妄之谓诚’，字义始明”之类。其三，统言之中析层系，如言鬼神一节“当以圣经说鬼神本意作一项论，又以古人祭祀作一项论，又以后世淫祀作一项论，又以后世妖怪作一项论”之类。史家有才识胆力一说，辩者亦然

朱子谓四书乃六经之阶梯，而《近思录》又为四书之阶梯。当然，朱子《四书章句集注》亦可谓四书的直接阐释，那么，由陈淳为辨明《四书章句集注》而作《北溪字义》，辄可推陈书为“四书阶梯之阶梯”。或曰古籍阐释也多形成上下进退的“抽象之阶梯”。于词义辨析而言，此书固然是秉持朱子理学的阐释立场与捍卫师说式的阐释原则，因而有其理论预设的框套局限；但在阐释方法之上仍颇多借鉴。其一，序列之中辨同异，如“志者，心之所之”“意者，心之所发”与“情者性之动，意者心之发”类。其二，成见之中纠偏蔽，如“诚字后世都说差了，到伊川方云‘无妄之谓诚’，字义始明”之类。其三，统言之中析层系，如言鬼神一节“当以圣经说鬼神本意作一项论，又以古人祭祀作一项论，又以后世淫祀作一项论，又以后世妖怪作一项论”之类。史家有才识胆力一说，辩者亦然