具體描述
本書是一種“神學提綱”式的嘗試，同時也是漢語學界中鮮有的神學思想文本。
作者從人與他者、人與自我、人與自然、人與上帝互動中的“關係”範疇齣發，考察並把握瞭當代各傢思想學說中的貢獻及限製，分析清理在現代性視野底下的哲學和神學，辨析瞭一條清楚的問題意識，一方麵批判瞭以主體形上學、意識哲學、宰製、同一性原理的思想睏境；另一方麵則是開啓瞭以互為主體性、語言互動、社群性、解放、差異為旨的思想齣路，進而以一種更為批判性的“後自由神學”姿態齣現，提齣瞭一條未來可能的一種漢語學界或世界可茲推進的思想方嚮。
作者嘗試在中西方思想的語境中提齣自己獨立的主張和思想，這是近年來漢語學界難得的思想力作，可供學界檢驗和批評。
著者簡介
曾慶豹(Chin Ken Pa)，哲學博士、教授。中國人民大學基督教文化研究所客座教授（2001迄今）、哈佛大學訪問學者（2004）、香港漢語基督教文化研究所特約研究員（1996迄今）、《道風：基督教文化評論期刊》編委（1997迄今）、國際期刊International Journal of Sino Christian Studies(ACHE級)主編。已齣版著作包括有《新馬來人思潮與文化霸權》、《哈伯瑪斯》、《上帝的愚拙與聰明的人》、《信仰的（不）可能性》等。
圖書目錄
導論 關係的辯證
一、神學審美化的批判
二、從Deus dixit到analogia relationis
三、係於“他者”的神學
四、神學的四項關係範疇以《創世記》前三章為例
第一章 太初有言
一、“語言轉嚮”作為“神學轉嚮”
二、神學人類學化的批判
三、從關係到符號互動
四、傾聽的神學
第二章 信仰尋求理解
一、真理的言說
二、唯信論
三、社群論
四、體驗論
五、信仰尋求理解
第三章 道路、真理、生命
一、神學的社會性
二、解放的旨趣
三、信仰尋求批判地理解
四、希望的動力
五、通往溝通行動的神學
第四章 誰是我的鄰捨？
一、形而上學暴力
二、上帝的缺席
三、拆解或解構
四、從辯證到文本
五、存在論域外的他者
六、對他者的依賴和責任
七、被釘十字架的鄰捨
第五章 為約瑟的苦難擔憂
一、先知性的批判神學
二、批判之為批判
三、對“完全他者的渴求”
四、作為拯救的“記憶”
五、“希望”的否定辯證
六、“關於上帝”的批判理論
七、批判理論的神學批判
八、具批判意味的恩典神學
第六章 上帝或凱撒
一、現代意識的世界圖像
二、韋伯論現代社會與宗教
三、從世俗化理論到宗教社會學
四、宗教社會學的譜係
五、盧曼宗教社會學的批判
六、神學或世俗理性
七、後世俗化
八、邁嚮批判世俗化的宗教社會學
第七章 不可為自己雕刻偶像
一、從“啓濛的辯證”到“資本的辯證”
二、世俗化問題即神學問題
三、生産消費的神學批判
四、消費欲望的宗教
五、資本主義“新上帝”
第八章 多元與差異
一、後自由的宗教對話理論
二、對“語言觀念論”的一般性批判
三、（基督）宗教及其（教義）語言的社群論式的理解
四、多元主義的同化論與不可共量的差異性
五、作為一種維護宗教本質的神學
代結語 上帝的愚拙與道德的人
一、當代新儒傢的主體論
二、天人閤一／同一性／肯定的辯證
三、神人差異／非同一性／否定的辯證
四、在神聖之愛的途中
人名索引
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讀後感
評分
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用戶評價
讀過他的關於愛的文章，震撼~· 情感的聖化也是基督徒的深奧功課。
评分對神學的梳理很清晰，很好看。（另外序言裏，作者隻將書獻給瞭某一友人，並“願這本書見證我們倆的友誼”，有些許感動。
评分P14.
评分P14.
评分法的過程和悲劇科學之下，基督教本質上已經成為瞭西方希臘和濛古之間的過渡價值，和二階的倫理，但是河北的金的純粹被壓製瞭，基督的撞入也必將是穿透性的，這對父的中央的禮是一個很好的事情，牟老師的嘗試是很過程而且壯碩的，但是和禮的祭祀性，世界的景象洪亮，以及曆史體係造就的人的過程，讓那道傢暴力沒有得到消化，這種重量其實是沒有可能去點評康德，倒轉道德和形而上學的關係的，哲學思想史這樣很容易淪為一個賣淫的過程，因為那背後人的灼熱和迴光返照的物被這法的過程遮蓋瞭，基督反倒東移瞭，羅馬反而也東移瞭，關於禪門的存在，可以笑而不語的對待這一切，佛門還沒有開始他的中古過程，隻是因為他還沒有等到屬於他的材料而已
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