道教の教団と儀礼

道教の教団と儀礼 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

出版者:雄山閣出版
作者:丸山 宏
出品人:
页数:327
译者:
出版时间:2000-5
价格:4,725 (税込)
装帧:
isbn号码:9784639016809
丛书系列:
图书标签:
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具体描述

集団的組織的努力によって継承され、中国の宗教文化の中に独自な位置を占めてきた道教儀礼の根幹に多方面から迫る。

1 道教の教団・組織(道教教団の形成―五斗米道と太平道;国家と道教教団―一三世紀モンゴル政権による弾圧と優遇の構図;道士と道観)

2 道教の儀礼(儀礼の理論;儀礼の空間;儀礼と供物;儀礼と言葉;儀礼と音楽)

3 道教儀礼の諸相

洞悉古代文明的另一脉流:中古时期印度河流域的宗教变迁与社会结构 本书旨在深入考察公元三世纪至八世纪之间,印度河流域(主要涵盖今巴基斯坦及印度西北部地区)复杂多变的宗教图景及其对当地社会结构产生的深远影响。这一时期,是南亚次大陆历史上一个充满活力与剧烈变革的“中古”阶段,古典印度教的初步定型、佛教在不同地域的兴衰以及琐罗亚斯德教、摩尼教等外来宗教的传入与融合,共同构建了一幅错综复杂的信仰网络。 我们将重点分析印度河流域在这一时期所经历的政治版图重组——从贵霜帝国的余晖到地方王权的勃兴,再到萨珊波斯和后来的早期伊斯兰势力渗透的前夜,这些权力更迭如何成为宗教传播和教派权力斗争的催化剂。 第一部分:信仰的版图与边界的模糊(公元300-600年) 第一章:婆罗门教向印度教的转型:地方神祇的谱系化 本章聚焦于在犍陀罗、信德和旁遮普地区,原有的吠陀祭祀传统如何与地方性的自然崇拜和英雄崇拜进行深度融合,最终催生出早期结构化的印度教神祇体系。 湿婆崇拜的在地化: 考察犍陀罗地区对“苦行者”形象的偏好,分析这一形象如何与后期湿婆的“瑜伽士”面貌相耦合。通过对出土浮雕和碑文的解读,我们重建了早期林伽崇拜的形态,并区分其与同时期中印度邦国的崇拜有何异同。 “地方性女神”的中央化: 探讨当地的母神崇拜(如对某些河流女神或山神的信仰)如何被纳入泛印度教的“沙克蒂”体系。重点分析这一过程如何提升了社会中特定女性群体(如祭司或被认为具有神力的女性)的地位,并以文献记载的“圣地”(Tīrtha)的建立来标志这种合法性的转移。 《往世书》(Puranas)的流传与本土化: 尽管核心的《往世书》多在恒河平原编纂,但本章着重探讨其在印度河流域的早期抄本和地方性增补版本。分析当地的种姓精英如何利用这些文本来合理化其社会等级,尤其是在反对佛教或耆那教的论辩中,这些文本提供的历史叙事和谱系构建起到了关键作用。 第二章:佛教的“边缘化”与贵霜遗产的延续 在公元五世纪后,随着白匈奴(Hunas)的入侵及随后各王国的兴衰,佛教在印度河流域的地位经历了显著的衰落。然而,衰落并不意味着消失。 犍陀罗佛教的最后辉煌与转向: 分析这一时期贵霜时期遗留下的寺院群(如塔克西拉附近的部分遗址)的衰败模式。我们发现,大乘佛教的教义(如菩萨信仰)开始更多地与世俗权力相结合,寺院经济体系受到冲击,许多僧侣转向了更强调个人修行的“独居”模式。 “小乘”传统的韧性: 对比分析在信德和西北边境地区,如巴尔赫(Balkh)周边,南传上座部(或其早期形式)的修习者在面对政治动荡时表现出的适应性。这部分群体往往更倾向于与地方商业精英结盟,以维持其供养基础。 僧侣与世俗法庭的互动: 依据残存的法律文献片段,研究佛教寺院在处理土地纠纷、债务偿还以及民间诉讼时的角色。佛教机构在失去强力王室支持后,如何通过司法仲裁来维持其在社区中的影响力。 第二部分:跨界影响与社会张力(公元600-800年) 第三章:异域之风:琐罗亚斯德教与摩尼教的短暂驻留 印度河流域的地理位置使其成为连接波斯和中亚的桥梁。本章考察了伊朗语系宗教在这一地区的传播、渗透及其与本土信仰的复杂互动。 拜火教在信德的痕迹: 尽管鲜有大规模的寺庙遗存,但通过对当地姓氏、部分建筑风格以及波斯语文献的交叉比对,我们推测琐罗亚斯德教(特别是其地方化的形态)在贵族阶层和商人群体中曾占据一席之地。本章特别关注“火坛”的象征意义在地方艺术中的挪用现象。 摩尼教的传播路径与教义冲突: 摩尼教(Manichaeism)的二元论思想与印度教的“业报”和佛教的“缘起”理论在本质上存在尖锐冲突。我们分析了早期阿拉伯地理学家对该教派信徒的描述,指出摩尼教在印度河流域的传播主要依赖于中亚的贸易路线,且其信徒群体规模相对较小,多集中于城市中的知识分子圈层。 第四章:社会结构的固化与专业阶层的分化 宗教信仰的变迁直接影响了社会阶层(Varna/Jati)的划分和职业的固化。 手工业与祭司阶层的关系: 考察“工匠种姓”在吸收新的宗教叙事方面的表现。例如,某些特定的青铜铸造或纺织业群体,如何将他们的技术传承融入到对新神祇形象的描绘中,从而提升其在社会等级中的相对地位。 “知识的垄断”与抵抗: 探讨在政治权力分散的背景下,婆罗门精英如何通过对梵文知识的严格控制来维护其社会特权。分析了在地方性语境下,对“外来”或“异端”知识的抵制策略,以及这些策略如何塑造了地方性的文化保守主义。 土地所有权与宗教奉献: 通过分析信函和捐赠记录,我们揭示了在这一时期,土地和财富的捐赠行为已不再是单纯的宗教功德,而成为地方豪强巩固其实际控制力的工具。宗教机构(无论是寺院还是教团)日益成为地方经济活动的枢纽。 本书的最终目标是展现一个动态而非静止的宗教历史,强调在古典印度教体系尚未完全成熟之时,印度河流域如何成为多种信仰思想交汇、冲突与重塑的熔炉,为后来的伊斯兰化进程和印度教的最终定型奠定了复杂而深刻的基础。我们力求通过考古学、铭文和有限的文献残片,重构这一被史学界往往忽视的关键过渡期。

作者简介

丸山宏[マルヤマヒロシ]

生年1995年。現職東北大学東北アジア研究センター助教授。専攻分野中国道教史。著作・論文に「民間信仰の形成」(『岩波講座世界歴史9 中華の分裂と再生三-一三世紀』岩波書店、1999年)、「道教儀礼の言語と民俗」(『死後の世界-インド・中国・日本の冥界信仰』東洋書林、2000年)

浅野春二[アサノハルジ]

生年1960年。現職:国学院短期大学国文学科助教授。専攻:分野道教儀礼

目录信息

读后感

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用户评价

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我对《道教の教団と儀礼》这本书的评价,可以用“拨云见日”来形容。它帮助我消除了许多对道教的误解,并且建立起了一个更为立体和客观的认知。书中的内容涵盖了从教团的组织结构、内部管理,到各种仪式的具体操作、象征意义,再到教团与社会、与政治之间的互动关系等多个层面。 最让我受益匪浅的是,书中对道教仪礼的阐释。它不仅仅是介绍仪式本身,更深入地探讨了这些仪式在教团生存和发展中的功能,以及它们所承载的文化意义。例如,关于祈祷、祭祀、以及神仙崇拜的仪式,作者都进行了细致的分析,解释了它们如何满足信徒的心理需求,如何构建社区的认同感,以及如何在社会变迁中不断调整和适应。这种对仪式背后深层逻辑的挖掘,让我对道教的韧性和生命力有了全新的认识。

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《道教の教団と儀礼》这本书给我最深刻的印象,是它在梳理道教教团历史发展脉络的同时,对各个教团所进行的仪式实践进行了细致入微的考察。这不仅仅是对历史的回溯,更是对道教生命力所在的一种深度解读。 我非常赞赏作者在描述仪式时所展现出的那种尊重和严谨。它不是简单地罗列仪式的名称或过程,而是深入探讨了这些仪式在教团内部的运作机制,以及它们在满足信徒精神需求、维系教团稳定、以及传承宗教文化方面所起到的重要作用。例如,书中对一些具有代表性的道教仪式的详细介绍,包括其使用的法器、符咒、经文,以及其背后的哲学象征,都让我对道教的实践智慧有了更深的理解。

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作为一名初学者,阅读《道教の教団と儀礼》的过程,就像是在进行一次导览,由一位博学多识的向导,带领我穿梭于道教的各个重要节点。书中对于不同教团的兴衰、核心人物的贡献、以及思想体系的演进,都进行了细致的梳理。这让我得以建立起一个相对完整的道教知识框架,不再是碎片化的认知。 我尤其欣赏作者在论述过程中,对于史料的运用和考证。书中引用的文献、考古发现,以及对不同学派观点的对比,都为我的理解提供了坚实的基础。例如,在探讨某个早期道教流派时,作者会引用相关的古籍,并对其进行解读,指出其与同时代其他思想流派的联系与区别。这种严谨的治学态度,不仅增强了我对书中内容的信任感,也让我领略到了学术研究的魅力。

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《道教の教団と儀礼》这本书带给我的另一大震撼,便是其对“仪礼”的深入剖析。过去,我对宗教仪式总是抱有一种模糊的敬畏感,认为它们是连接人神之间的神秘桥梁。而这本书则将这些神秘的面纱一层层揭开,用清晰的语言和详实的史料,向我展示了道教各种仪式的具体内容、目的以及在教团生活中的重要性。无论是祈福禳灾的科仪,还是度亡超度的法事,亦或是门派内部的传承仪式,作者都力求还原其原貌,并探讨其背后蕴含的宇宙观、生死观以及伦理观。 我特别喜欢书中对一些具体仪式的详细描述,例如那些繁复而充满象征意义的符箓、咒语,以及各种法器在仪式中的运用。这些细节的呈现,不仅让我感受到了道教仪式本身的庄重与神圣,更让我体会到其中蕴含的深厚文化内涵。作者并没有停留在表面的描述,而是进一步探讨了这些仪式如何塑造信徒的信仰,如何巩固教团的团结,以及如何将抽象的道教理念具体化,让普通信徒能够理解并参与其中。这种对仪礼在实践层面和社会功能层面的双重解读,让我对道教的生命力有了更深的认识。

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《道教の教団と儀礼》这本书的叙述风格非常吸引我。作者并没有使用枯燥的学术术语堆砌,而是用一种相对平易近人的语言,将复杂的道教概念和历史脉络娓娓道来。即使是对于不了解道教的读者,也能通过这本书逐渐领悟其中的奥妙。 我特别喜欢书中穿插的一些生动的例子和故事。例如,在介绍某个教团的形成过程时,作者可能会引用一段关于其创始人经历的记载,或者一个流传甚广的民间传说。这些故事的加入,不仅让枯燥的历史变得鲜活有趣,也使得抽象的教义和仪式变得更加具体和易于理解。它让我感受到,道教并非高高在上的理论体系,而是深深植根于中国人民的生活之中,与他们的情感、信仰和生活方式紧密相连。

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我是一名对中国传统文化有着浓厚兴趣的普通读者,最近有幸接触了《道教の教団と儀礼》这本书,这次阅读体验无疑是令人耳目一新的。本书如同一个精密的显微镜,将我带入道教这个古老而深邃的信仰体系之中,让我得以窥探其内在的运作机制和核心的实践方式。 在阅读过程中,我被书中对道教各个教团的细致梳理所深深吸引。它不再是泛泛而谈的介绍,而是深入到各个教团的历史渊源、组织架构、以及在不同时代背景下的发展轨迹。我从中了解到,道教并非一个单一的实体,而是由众多分支和流派组成的复杂网络,每一个教团都有其独特的信仰侧重点、修行方法和仪式规程。这种对道教内部多样性的揭示,让我对这个信仰体系有了更为全面和深入的认识。

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《道教の教団と儀礼》这本书的结构安排非常合理,循序渐进,逻辑清晰。作者首先从宏观的角度,介绍了道教的起源和早期发展,然后逐渐深入到各个重要教团的介绍,以及他们独特的仪式和信仰体系。 我特别欣赏书中对道教不同时期、不同地域教团的对比分析。通过这种对比,我能够更清晰地看到道教在中国不同历史阶段所呈现出的多样性和复杂性。例如,某个教团可能在北方地区发展壮大,而另一个教团则在南方地区形成了独特的风格。这种地域性和历史性的考量,使得我对道教的理解不再局限于单一的视角,而是能够看到其广阔的辐射范围和丰富的文化内涵。

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我是一名对东方哲学与宗教深感兴趣的普通读者,最近有幸拜读了《道教の教団と儀礼》这本书。不得不说,这本书如同一扇厚重的门,缓缓向我敞开了道教神秘而迷人的内在世界。在此之前,我对道教的认知大多停留在一些浅显的印象中,例如长生不老、羽化登仙的传说,或是神话故事里的神仙鬼怪。然而,《道教の教団と儀礼》则以一种更为系统、深入且细致的方式,为我勾勒出了道教作为一种有组织、有体系的宗教,其运作模式、精神内核以及核心实践。 书中对于道教各个教团的梳理,让我惊喜地发现,道教并非铁板一块,而是拥有众多流派、不同发展脉络的复杂宗教体系。作者在梳理这些教团历史沿革、组织架构、以及在不同历史时期所扮演的角色时,展现了扎实的学术功底和严谨的研究态度。我特别对那些早期道教教团的介绍印象深刻,它们如何从零散的信仰群体逐渐发展壮大,形成具有凝聚力的组织,并在这个过程中不断吸纳、融合民间信仰,同时又保持着自身的独特之处,这一切都充满了历史的张力和智慧。这种对教团演变过程的细致描绘,使得我能够更清晰地理解道教是如何在中国社会文化的长河中扎根、生长并持续演变的。

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作为一名对历史和文化有着濃厚興趣的读者,《道教の教団と儀礼》这本书为我打开了一扇通往道教世界的大门。我一直对中国传统文化中的许多元素感到好奇,而道教无疑是其中一个非常重要且神秘的组成部分。 阅读这本书的过程,就像是在进行一次循序渐进的学术探索。作者并没有一开始就抛出艰涩难懂的概念,而是从道教的起源和早期教团的形成讲起,逐渐深入到各个主要教团的特点、组织结构以及核心的仪式实践。我从中了解到,道教并非是一个静止不变的信仰体系,而是在历史的长河中不断发展、演变、并与其他文化因素相互作用的活态宗教。

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《道教の教団と儀礼》这本书带给我最大的感受,便是它对道教仪礼的深入挖掘和阐释。在以往的认知中,宗教仪式总是蒙着一层神秘的面纱,难以捉摸。然而,这本书却以一种严谨而生动的笔触,将这些仪式背后的逻辑、目的以及象征意义一一呈现。 我尤其欣赏书中对不同类型仪式的分类和解析。无论是与祈福、消灾相关的仪轨,还是与度化亡灵、传承法脉相关的仪式,作者都力求还原其最真实的形态,并深入探讨其在教团生活和社会功能中的作用。例如,书中对于科仪中使用的符箓、咒语、法器等元素的解读,让我看到了这些看似神秘的元素背后所蕴含的宇宙观、人生观以及修行的哲学思想。这些详细的阐释,极大地丰富了我对道教实践层面的理解。

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