具體描述
《從巫術到數術•上古信仰的曆史嬗變》內容簡介：什麼是巫術？什麼是數術？1989年版《辭海》對“巫術”的解釋是，“幻想依靠‘超自然力’對客體加強影響或控製的活動。是原始社會的信仰和後世天文、曆算、醫術、宗教的起源。《從巫術到數術》是在山東省社科規劃辦基金成果《從巫術到數術：上古信仰的曆史嬗變》的基礎上擴充、修改而成的，以上古社會由對神靈的信仰轉變為對數的信仰的變遷為背景，討論瞭數術的興起。
著者簡介
圖書目錄
緒論
第一章 從薩滿文化看上古宗教的變遷
一 對“絕地天通”的新認識
二 由血統、巫統之彆看商代的神靈體係
三 由血統、巫統之彆看上古明堂
四 由血統、巫統之彆看殷後期的宗教鬥爭
五 西周的宗教革新
第二章 從巫到史
一 祭祀中的巫史轉變
二 易為巫術說
三 筮短龜長
四 易占中的巫史轉變
五 易之象數化
第三章 巫術成物與五行變遷
一 五行源於四時說
二 巫與方
三 從四時到五行
四 五行的誕生
五 生生之謂易
第四章 天道觀的變遷
一 西周的天道觀
二 春鞦時人對神的反思
三 春鞦的天道觀
四 天人之際
五 釋數
第五章 從神話到宇宙論
一 宇宙論與天道
二 從神話到宇宙論
三 模式化宇宙的誕生
四 通神之本的新闡釋
五 “數之法齣於圓方”
第六章 從巫術到數術
一 巫、數之術的連續性
二 巫、數之辨（一）
三 巫、數之辨（二）
四 與時俱進的巫術
五 從個彆到連續：巫、數之術的形態變遷
第七章 數術與關聯性思維
一 關聯性宇宙論的基本特徵
二 關聯性宇宙論特徵之二：整體性
三 關聯性宇宙論特徵之三：自發性
四 關聯與對抗
第八章 論儒傢的成神之道
一 成神論說的理論基礎
二 儒傢的成神之道（上）
三 儒傢的成神之道（下）
四 《易》與儒傢的成神之道
結語：從神人同體到天人閤一
參考文獻
附錄：普鳴《成神：古代中國的宇宙論、祭祀與自我神化》述評
· · · · · · (收起)
讀後感
《汉书·艺文志·术数略》说“道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也”。这就是把道术看做一种技能或强力，然后说如果坏人掌握了power，就会干坏事。在这种情况下，暗含的前提就是，自然是非人格化的，人们通过道术来探知自然的运...
評分巫本交通天地也，數有限卻可格致窮通。蓋仰觀俯察之間事也。當今世界西洋格致精業者多慕術數，嘆吾國人愚昧指摘為封建迷信。不沈研則無真知，聽他人言即從者匪乃大迷信歟？
評分《汉书·艺文志·术数略》说“道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也”。这就是把道术看做一种技能或强力，然后说如果坏人掌握了power，就会干坏事。在这种情况下，暗含的前提就是，自然是非人格化的，人们通过道术来探知自然的运...
評分《汉书·艺文志·术数略》说“道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也”。这就是把道术看做一种技能或强力，然后说如果坏人掌握了power，就会干坏事。在这种情况下，暗含的前提就是，自然是非人格化的，人们通过道术来探知自然的运...
評分《汉书·艺文志·术数略》说“道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也”。这就是把道术看做一种技能或强力，然后说如果坏人掌握了power，就会干坏事。在这种情况下，暗含的前提就是，自然是非人格化的，人们通过道术来探知自然的运...
用戶評價
這本《從巫術到數術》真是太好看瞭！！ 更能理解巫炤當時的“神力”還有無名之地的巫能量瞭（咦）。 再以及更喜歡我們帝辛瞭！我命由我、不由天！今天也是粉殷商的一天呢！ 一激動把最重要的忘瞭...王弼解易，魏晉南北朝玄學，也可以從中看到發端~ 再再以及配閤張齊明先生的《亦俗亦術》，閱讀十分愉快~
评分前四章實在好看，有醍醐灌頂之感。 但是後麵討論思想的變化，又是迴到傳統套路。類似討論看到很多，就草草翻過。
评分僅隻約略翻完，覺得很多地方甚為值得商確，尤其是講關於數字卦〝生生之謂易〞一節特別奇怪。
评分僅隻約略翻完，覺得很多地方甚為值得商確，尤其是講關於數字卦〝生生之謂易〞一節特別奇怪。
评分有點硬扯
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