具体描述
《从巫术到数术•上古信仰的历史嬗变》内容简介：什么是巫术？什么是数术？1989年版《辞海》对“巫术”的解释是，“幻想依靠‘超自然力’对客体加强影响或控制的活动。是原始社会的信仰和后世天文、历算、医术、宗教的起源。《从巫术到数术》是在山东省社科规划办基金成果《从巫术到数术：上古信仰的历史嬗变》的基础上扩充、修改而成的，以上古社会由对神灵的信仰转变为对数的信仰的变迁为背景，讨论了数术的兴起。
作者简介
目录信息
绪论
第一章 从萨满文化看上古宗教的变迁
一 对“绝地天通”的新认识
二 由血统、巫统之别看商代的神灵体系
三 由血统、巫统之别看上古明堂
四 由血统、巫统之别看殷后期的宗教斗争
五 西周的宗教革新
第二章 从巫到史
一 祭祀中的巫史转变
二 易为巫术说
三 筮短龟长
四 易占中的巫史转变
五 易之象数化
第三章 巫术成物与五行变迁
一 五行源于四时说
二 巫与方
三 从四时到五行
四 五行的诞生
五 生生之谓易
第四章 天道观的变迁
一 西周的天道观
二 春秋时人对神的反思
三 春秋的天道观
四 天人之际
五 释数
第五章 从神话到宇宙论
一 宇宙论与天道
二 从神话到宇宙论
三 模式化宇宙的诞生
四 通神之本的新阐释
五 “数之法出于圆方”
第六章 从巫术到数术
一 巫、数之术的连续性
二 巫、数之辨（一）
三 巫、数之辨（二）
四 与时俱进的巫术
五 从个别到连续：巫、数之术的形态变迁
第七章 数术与关联性思维
一 关联性宇宙论的基本特征
二 关联性宇宙论特征之二：整体性
三 关联性宇宙论特征之三：自发性
四 关联与对抗
第八章 论儒家的成神之道
一 成神论说的理论基础
二 儒家的成神之道（上）
三 儒家的成神之道（下）
四 《易》与儒家的成神之道
结语：从神人同体到天人合一
参考文献
附录：普鸣《成神：古代中国的宇宙论、祭祀与自我神化》述评
· · · · · · (收起)
读后感
《汉书·艺文志·术数略》说“道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也”。这就是把道术看做一种技能或强力，然后说如果坏人掌握了power，就会干坏事。在这种情况下，暗含的前提就是，自然是非人格化的，人们通过道术来探知自然的运...
评分《汉书·艺文志·术数略》说“道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也”。这就是把道术看做一种技能或强力，然后说如果坏人掌握了power，就会干坏事。在这种情况下，暗含的前提就是，自然是非人格化的，人们通过道术来探知自然的运...
评分巫本交通天地也，數有限卻可格致窮通。蓋仰觀俯察之間事也。當今世界西洋格致精業者多慕術數，嘆吾國人愚昧指摘為封建迷信。不沈研則無真知，聽他人言即從者匪乃大迷信歟？
评分《汉书·艺文志·术数略》说“道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也”。这就是把道术看做一种技能或强力，然后说如果坏人掌握了power，就会干坏事。在这种情况下，暗含的前提就是，自然是非人格化的，人们通过道术来探知自然的运...
评分《汉书·艺文志·术数略》说“道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也”。这就是把道术看做一种技能或强力，然后说如果坏人掌握了power，就会干坏事。在这种情况下，暗含的前提就是，自然是非人格化的，人们通过道术来探知自然的运...
用户评价
很好
评分Pre 2011 (unfinished)
评分灰常学术
评分:B992/7216
评分血统与巫统 连续-整体-字发 巫术自由意志～术数神受限 成神论 四时五行 太一生水 王弼 任昉 恒先 视祲
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