具体描述
《唐代长安与西域文明》(史学类)收录作者关于中西文化交流史(并不局限于唐代)和目录学的代表性论文23篇，按内容可以分成四部分：第一部分四篇，主要讨论唐代中外文化关系史和国内西南少数民族的历史；第二部分十篇，属于敦煌学的范围；第三部分三篇，主要讨论摄山佛教石刻和明清之际传入中国的西洋美术；第四部分六篇，属于目录学范围。
作者简介
向达（1900-1966），字觉明，笔名方回、佛陀耶舍，湖南淑涌人，土家族，敦煌学家。1919年考入南京高等师范学校。1924年任商务印书馆编译员。1930年任北平图书馆编纂委员会委员。1933年兼北京大学讲师。1935年秋到牛津大学鲍德利（Bodley）图书馆工作。1936年秋转伦敦，在英国博物馆东方部检索敦煌写卷和汉文典籍。1937年赴德国访问柏林科学院及各地博物馆，考察劫自中国西北地区的壁画、写卷。同年末赴巴黎，研究法国国立图书馆馆藏敦煌遗书。1938年返国，先后任浙江大学、西南联合大学教授兼北京大学文科研究所导师。1942年中央研究院等组织西北史地考察团，任考古组组长。1942年9月至次年7月及1944年，两次考察河西走廊古迹文物。抗战胜利后，任北京大学历史系教授兼掌北大图书馆。建国后，任北京大学历史系教授、图书馆馆长，中国科学院哲学社会科学部委员，历史研究所第二所副所长等。1951年赴新疆天山南北考察东西交通遗址及石窟寺。译有《斯坦因西域考古记》；着有《唐代长安与西域文明》、《敦煌》（与常书鸿等合着）；编有《敦煌变文集》（与王重民等合编）、《大唐西域记古本三种》等。
目录信息
读后感
俗文学部分，先是佛曲，两点： （一）敦煌发见的纯粹韵文和韵散相兼的俗文学之渊源及其发生的先后； （二）敦煌发见的俗文学所受外间的影响 真逼啰嗦，这么多“的” 向分俗文学全韵与散韵两种，全韵对应佛经偈散韵对应佛经长句。概括不佳，他对佛教文学知其一不知其二。引证...
评分俗文学部分，先是佛曲，两点： （一）敦煌发见的纯粹韵文和韵散相兼的俗文学之渊源及其发生的先后； （二）敦煌发见的俗文学所受外间的影响 真逼啰嗦，这么多“的” 向分俗文学全韵与散韵两种，全韵对应佛经偈散韵对应佛经长句。概括不佳，他对佛教文学知其一不知其二。引证...
评分每读一本书，总会发现这本书中有至少一条暗线贯穿着这篇文章。而这条暗线的发现，不是作者的提示，甚至作者本人在写作时也没有真在注意到，它真正来源于你读文章时的真切感受。当你细品文章时，会发现一篇文章里面，有你特别感兴趣的内容，亦或是多次出现的内容，他们的融合，...
评分俗文学部分，先是佛曲，两点： （一）敦煌发见的纯粹韵文和韵散相兼的俗文学之渊源及其发生的先后； （二）敦煌发见的俗文学所受外间的影响 真逼啰嗦，这么多“的” 向分俗文学全韵与散韵两种，全韵对应佛经偈散韵对应佛经长句。概括不佳，他对佛教文学知其一不知其二。引证...
评分俗文学部分，先是佛曲，两点： （一）敦煌发见的纯粹韵文和韵散相兼的俗文学之渊源及其发生的先后； （二）敦煌发见的俗文学所受外间的影响 真逼啰嗦，这么多“的” 向分俗文学全韵与散韵两种，全韵对应佛经偈散韵对应佛经长句。概括不佳，他对佛教文学知其一不知其二。引证...
用户评价
初翻此书，我本意是想找些关于唐代建筑技术的资料，结果却被作者对长安城日常运作的精妙描绘深深吸引住了。书中对于城市管理体系，尤其是水利和消防方面的论述，展现了一种惊人的工程智慧。我惊叹于当时的城市管理者如何在一个人口密集、气候干燥的北方城市中维持如此高效的运转。这种对“技术史”与“社会史”结合的叙事方式，非常高明。它不再是冰冷的图纸和数据，而是与市民的日常生活紧密相连——比如对“飞楼”的描写，那种将商业与居住功能集成的创意，简直是古代版的“城市综合体”。这本书真正做到了化宏大叙事为微观体验，让我对“古代城市规划师”这一群体产生了由衷的敬意。
评分这本书最令我震撼的地方，在于它对“文明”二字进行了解构和重塑。它不满足于仅仅描述长安的物质繁荣，而是深入挖掘了文化交流的内在逻辑。我特别喜欢其中探讨佛教、景教、祆教在长安传播的章节，作者没有简单地罗列它们何时传入、何时衰落，而是分析了它们如何适应并渗透到唐人的精神世界中。这种比较宗教学和文化史交叉视角的运用，极大地提升了全书的学术品味和可读性。那种对于文化适应性的敏锐捕捉，让我看到了一个更加立体和动态的“西域文明”在东方的投射。读罢此书，我甚至开始重新审视我们今天所理解的“开放”与“包容”的真正含义，因为唐人的实践，似乎比我们想象的要深刻得多。
评分这本关于唐代长安的著作，着实让我眼前一亮。它并非那种堆砌史料的枯燥读物，而是一幅徐徐展开的、充满生命力的历史画卷。作者的笔触细腻入微，将我们带回那个万国来朝的盛世都城。我尤其欣赏他对城市空间布局的考量，从宫城、皇城到外郭城，每一个坊、每一条街道，都仿佛有了呼吸。书里描绘的长安，不仅仅是一个政治中心，更是一个文化熔炉。比如，书中对西市繁华景象的刻画，让我能想象到胡姬在酒肆中载歌载舞，粟特商人讨价还价的喧闹场景。那种跨越时空的代入感，是许多历史书籍难以企及的。它让我明白了，长安的伟大，不仅在于其宏伟的建筑，更在于其开放包容的气度，那是真正意义上的“天朝上国”风范，是无数文明在此交汇、碰撞、融合的结晶。阅读过程中，我多次停下来，反复揣摩那些描述性文字，感受着历史的厚重与鲜活。
评分如果用一个词来概括我的阅读感受，那就是“深邃的洞察力”。作者并非仅仅复述已知的事实，而是提出了许多发人深省的观点。比如，关于唐代“胡风”的盛衰与朝代气运之间的隐秘联系，书中的论证逻辑严密而又充满启发性。我尤其欣赏作者在总结部分，将长安的兴衰放置于更广阔的世界历史背景下进行对比考察。这种宏大叙事的格局，使得本书的立意远超一般的区域史研究。它探讨的不再是“发生了什么”，而是“为什么会这样”，以及“它对后世意味着什么”。读完后，我感觉自己对唐代历史的理解不再是碎片化的，而是有了一个坚实的、充满内在联系的整体框架。这本书，无疑是一次令人回味无穷的智力探险。
评分坦率地说，我原以为这会是一本比较严肃的学术专著，但读完之后，发现它更像是一次深入浅出的文化探索之旅。作者在论述唐代长安的城市规划和制度建制时，并没有陷入纯粹的文献考据泥潭，而是巧妙地穿插了大量生动的社会生活细节。例如，书中对“平准使”职能的介绍，让我对唐代的经济调控有了更直观的理解，远比教科书上的定义要丰满得多。更吸引我的是，作者对不同族群在长安生活的差异化描述，比如他们居住的区域、从事的行业，乃至于饮食习惯的演变。这本书记载的细节之丰富，让我对那个时代的社会肌理有了更深层次的认识。它并非仅仅关注帝王将相，而是将目光投向了构成城市日常脉搏的普通百姓和异域来客，让历史的温度得以彰显。
评分错字不少，荣先生的前言里就有把“南诏”印成“南唐”。向达先生不用“粟特”，他叫冒回鹘之名的“石氏回鹘译语人”。《唐代长安与西域文明》这篇文章本身比较琐碎，不是宏论，不过一些关注点能帮助后人延展研究的方向。南诏史那两篇其实很有价值，虽然“概论”其实只是局部地讲了几个问题，但在历史地理、史料、南诏的民族和风俗渊源等方面的一些创见，包括关注的方向，都写的很有启发。可惜收在这本以交通史和敦煌学为主的集子里了，从前言的一笔带过能看出荣先生对南诏史也不熟悉。最后那几篇目录学的文章都是粗粗一翻。整体每篇文章都有在琐碎的事上用力过猛而缺少整体把握的问题。
评分唐代俗讲考一文
评分唐代俗讲考一文
评分错字不少，荣先生的前言里就有把“南诏”印成“南唐”。向达先生不用“粟特”，他叫冒回鹘之名的“石氏回鹘译语人”。《唐代长安与西域文明》这篇文章本身比较琐碎，不是宏论，不过一些关注点能帮助后人延展研究的方向。南诏史那两篇其实很有价值，虽然“概论”其实只是局部地讲了几个问题，但在历史地理、史料、南诏的民族和风俗渊源等方面的一些创见，包括关注的方向，都写的很有启发。可惜收在这本以交通史和敦煌学为主的集子里了，从前言的一笔带过能看出荣先生对南诏史也不熟悉。最后那几篇目录学的文章都是粗粗一翻。整体每篇文章都有在琐碎的事上用力过猛而缺少整体把握的问题。
评分错字不少，荣先生的前言里就有把“南诏”印成“南唐”。向达先生不用“粟特”，他叫冒回鹘之名的“石氏回鹘译语人”。《唐代长安与西域文明》这篇文章本身比较琐碎，不是宏论，不过一些关注点能帮助后人延展研究的方向。南诏史那两篇其实很有价值，虽然“概论”其实只是局部地讲了几个问题，但在历史地理、史料、南诏的民族和风俗渊源等方面的一些创见，包括关注的方向，都写的很有启发。可惜收在这本以交通史和敦煌学为主的集子里了，从前言的一笔带过能看出荣先生对南诏史也不熟悉。最后那几篇目录学的文章都是粗粗一翻。整体每篇文章都有在琐碎的事上用力过猛而缺少整体把握的问题。
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