具体描述
作者简介
张岱年（1909-2004），字季同，别号宇同，河北沧县人，著名的哲学家，哲学史家，国学大师，北京大学哲学系教授。张岱年先生1933年任清华大学助教，1936年写成名著《中国哲学大纲》。1952年调任北京大学哲学系教授。1978年起张岱年先生担任中国哲学教研室主任。1979年中国哲学史学会成立，张先生被推为会长。张先生长期从事中国哲学史研究，著作等身，有极高的造诣和广泛的建树。他又是一位诲人不倦的导师，桃李满天下。2004年4月24日，张岱年先生因患心肌梗塞引起心衰竭，不幸逝世，享年95岁。
曾任中国社会科学院哲学研究所兼职研究员、中国哲学史学会会长、中华孔子研究会会长、清华大学思想文化研究所所长等。
1909年5月出生于北京，原籍河北省献县。父亲张濂，光绪（1903年）进士，授职翰林院编修。长兄张崧年是中国现代哲学家，对张岱年的学术道路选择产生了直接影响。1928年，张岱年考入清华大学，旋即退学，又报考北京师范大学教育系，被录取。1933年大学毕业时，因发表学术论文多篇，被清华大学哲学系聘为助教，从事哲学专业的教学工作。“七·七”事变以后，清华大学南迁，他滞留北京，闭门著书。1943年任教于私立中国大学，聘为哲学讲师。抗战胜利后，1946年清华大学复校，回清华大学哲学系工作，1951年晋升为教授。1952年，全国高等院校调整，调任北京大学哲学系教授，一直从事中国哲学的教学和研究工作。1954年至1955年与冯友兰先生共同开讲新观点的“中国哲学史”课程，1956年至1957年写成《宋元明清哲学中提纲》。1957年以言陷入“反右”扩大化的网罗，五年后才恢复教学工作。1966年史无前例的“文化大革命”开始，又遭受批判。自1957年至1967年十年间，不能正常地进行学术研究工作。1979年北大党委宣布1957年张岱年属于错划，恢复了名誉和待遇。1978年北京大学哲学系招收硕士研究生，为硕士研究生讲授“中国哲学史史料学”及“中国哲学史方法论” 课程。1982年又开始招收中国哲学中博士研究生，任博士研究生导师。1978年末，中国哲学史研究会成立，被推为会长。1989年改任名誉会长。1983年参加了中国共产党。
80年代将授课讲稿整理成为《中国哲学史史料学》与《中国哲学史方法论发凡》，又出版论文集《中国哲学发微》、《求真集》、《玄儒评林》、《文化与哲学》、《真与善的探索》、《思想·文化·道德》；又撰写了专著《中国伦理思想研究》及《中国古典哲学概念范畴要论》。刘鄂培、钱耕森等学友建议编印文集，于是编印《张岱年文集》6卷。90年代河北人民出版社建议编印《张岱年全集》，收录1995年以前的论著， 共8卷。
在二十至三十年代中期，先后写了《先秦哲学中的辩证法》、《秦以后哲学中的辩证法》、《颜李之学》、《中国元学之基本倾向》、《中国思想源流》、《关于新唯物论》、《辩证唯物论的知识论》、《辩证唯物论的人生哲学》、《谭理》等重要哲学论文，第一次系统梳理了中国古代哲学的唯物论思想，阐发了中国的辩证法思想，显扬了中国人本思想，而且做出了以马克思主义哲学观点解释社会人生的尝试。受张崧年“列宁、罗素与孔子，三流合一”思想的影响，张岱年提出了文化综合创新的思路：今后哲学一个新路，当是将唯物、理想、解析综合于一。在方法上，将唯物辩证法与形式逻辑的分析方法综合起来；在理论上，将现代唯物论哲学与中国古代哲学的优秀传统结合起来。三十年代中期至四十年代，中华民族正值生死存亡之机，“应付此种危难，必要有一种勇猛宏毅能应付危机的哲学。此哲学必不是西洋哲学之追随摹仿，而是中国固有的刚毅宏大的积极思想之复活，然又必不采新孔学或新墨学的形态，而是一种新的创造。”1935－1936年，张岱年写成五十万字的《中国哲学大纲》，以哲学问题为纲，分别叙述其源流发展，以显出中国哲学的系统条理，其较高的学术品位为学界所公认，至今仍是中国哲学专业的必读书目。1942－1944年间，以振奋民族精神为己任，先后著成《哲学思维论》、《知实论》、《事理论》和《品德论》等书稿，分别论述了对立统一规律、形式逻辑定律、唯物论和人生观，初步形成了自己的一个完整的哲学结构。
目录信息
读后感
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用户评价
初翻《中国唯物主义思想简史》，便被其宏大的视野和精细的笔触所吸引。这并非一本教条式的读物，而更像是一场与中国古今思想巨匠的对话。作者以一种极其平易近人的方式，将那些原本深奥晦涩的哲学概念，如“道”、“气”、“理”、“性”等等，一一拆解，赋予其鲜活的生命力。书中对各个历史时期唯物主义思想流派的梳理，脉络清晰，逻辑严谨，让我得以看到思想的演变并非是线性的，而是在不断的继承、批判与发展中前进的。特别令我印象深刻的是，作者并没有将中国古代哲学简单地等同于某种西方哲学流派，而是深入挖掘其自身独特的精神内核，展现了中国智慧如何在物质世界的观察与理解上，走出了一条别具一格的道路。从对“五行”的物质属性的解读，到对“阴阳”相生相克背后物质转化规律的探究，再到对“气”作为万物本源的物质性阐释，作者都做了详尽的论述，并且结合了历史文献和考古发现，使得论证更加充分，也更加引人入胜。这本书让我重新认识到，中国古代的先贤们，并非如我们想象中那般只沉浸于玄谈，他们同样对脚下的土地，头顶的星辰，以及构成我们身体和世界的万事万物，有着深刻的洞察和不懈的追问。
评分《中国唯物主义思想简史》给我带来了一种前所未有的哲学体验。它让我看到，原来哲学并非是抽象的、脱离实际的，而是根植于我们对现实世界的感知和理解。作者在书中，以一种抽丝剥茧的智慧，为我们呈现了中国思想史上关于“物”的种种阐释。从最朴素的对自然现象的观察，到对社会结构和伦理道德的物质基础的探寻，再到对人类意识与物质关系的辩证思考，这本书将这些思想的演变过程，用一种近乎讲故事的方式娓娓道来。我尤其喜欢作者对不同学派观点之间的比较和分析，那些看似细微的差别，往往却代表着思想的巨大转向。例如，书中对儒家“仁”的思想如何与物质现实相联系，道家“道”的物质属性如何被理解，以及法家强调的“法”与“术”如何作为社会运行的物质基础，都做了深入的剖析。这本书不仅仅是关于“唯物主义”，它更是在探讨一种“中国式的理性”，一种在尊重物质世界的客观规律的基础上，构建社会秩序、追求人生价值的精神力量。它让我深刻地体会到，思想的生命力在于其与现实的连接，而中国唯物主义思想，正是在不断与现实的互动中，展现出其强大的生命力。
评分《中国唯物主义思想简史》如同一面棱镜，将中国漫长的思想史折射出多样的色彩，而唯物主义的光芒，则是其中最耀眼的一抹。我在这本书中，看到了中国思想是如何在与物质世界的深刻互动中，逐渐形成其独特的理论体系。作者以一种流畅而富有逻辑性的叙述，将从先秦到近代的唯物主义思想发展脉络，一一展现在我眼前。我尤其欣赏书中对不同学派在“性”的物质根源、人的欲望与社会秩序的物质基础、以及认识世界过程中物质实践的决定性作用等方面的论述。那些看似抽象的哲学讨论，在作者的笔下，都与生动的历史情境和现实生活紧密相连。我惊叹于中国古代思想家们，如何在没有现代科学技术支撑的情况下，依然能够对物质世界进行如此深刻的观察和思考，并以此构建起一套完整的哲学体系。书中对“天人关系”的唯物主义解读，对“民本思想”的物质基础的阐释，以及对“格物致知”的物质实践导向，都让我对中国传统思想有了全新的认识。这本书不仅仅是关于哲学理论，它更是在讲述一种中国式的智慧，一种在认识和改造物质世界中，追求和谐与进步的精神。
评分这本《中国唯物主义思想简史》如同一场穿越历史长河的智识探险，带领我深入中国哲学思想的腹地。读罢，心中感慨万千，仿佛亲历了那些伟大头脑的思考碰撞，见证了物质世界在哲学层面被层层剖析的轨迹。书中所呈现的，并非是枯燥乏味的理论堆砌，而是历代思想家如何以“物”为根基，构建起宏大世界观、认识论乃至伦理道德的生动图景。从早期先秦诸子百家对自然万物的朴素观察，到汉代董仲舒“天人合一”思想中对物质联系的强调，再到宋明理学中“理”与“气”的辩证，乃至近代中国马克思主义者的理论创新，作者以其深厚的学养和精妙的叙述，将一条清晰而又极其复杂的思想脉络展现在读者面前。特别是作者对不同学派观点的辨析，对于“心”与“物”关系的演变，对“道”的物质性或非物质性的争论，都进行了深入浅出的解读，让我得以窥见中国哲学精神的内核是如何在与西方唯物主义思潮的交流互动中不断丰富与发展的。这本书不仅仅是梳理历史，更是在引领读者去思考，去质疑，去用一种新的视角审视我们所处的这个物质世界，以及我们自身的存在。它所激发的，是对“实在”本身的持续追问，是对人类认识能力的边界的探索，是对我们在宏大宇宙中位置的深刻反思。我尤其欣赏作者在处理那些历史久远、解读空间巨大的哲学概念时，所展现出的审慎与严谨，既不随意臆断，也不止步于表面，而是层层剥茧，力求还原历史的原貌，展现思想的深度。
评分阅读《中国唯物主义思想简史》的过程，是一场智识的盛宴，也是一次对自我认知的重塑。我在这本书中，看到了中国思想史上那条贯穿古今的唯物主义主线，以及它如何在中国文化的土壤中生根发芽，枝繁叶茂。作者以其深厚的学养和精妙的叙述，将那些曾经晦涩难懂的哲学概念，一一呈现在我面前，并且赋予了它们鲜活的生命力。我惊叹于书中对“气”的物质构成，对“阴阳”的辩证转化，以及对“道”的物质性渊源的深入剖析。这些思想，在我看来，不仅仅是对物质世界的观察和理解，更是一种对人生意义的追寻，一种对社会进步的探索。我尤其喜欢作者对不同学派观点的比较和分析，那些在“天人关系”的物质基础，在“道德伦理”的物质根源，以及在“认识论”的物质实践导向上的论述，都让我看到了中国思想的独特性和创造力。这本书不仅仅是关于哲学理论，它更是在引领我用一种更加理性、更加务实的视角去审视我们所处的这个物质世界。
评分当我拿起《中国唯物主义思想简史》，我并没有预想中那样看到一本枯燥的理论教科书，相反，我被书中引人入胜的叙述所吸引，仿佛在阅读一部思想史的史诗。作者以一种极为精炼和富有洞察力的笔触，为我勾勒出了中国唯物主义思想发展的宏大图景。我看到了，在中国漫长的历史长河中，关于物质世界的本质、人与自然的关系、以及认识世界的方法等问题，是如何被一代代思想家不断地探索和深化。书中对“气”的物质属性在不同学派中的演变，对“道”的物质性理解，以及对“形而上”与“形而下”的辩证区分，都让我对中国哲学有了更深的理解。我尤其赞赏作者在处理那些历史久远、含义多变的哲学概念时，所展现出的严谨和审慎，既不回避其复杂性，也不落入简单的二元对立。这本书让我认识到，中国唯物主义思想并非是简单的物质决定论，而是在承认物质基础的同时，也强调了人类的能动性和实践的重要性。它所展现的，是一种在承认客观规律的基础上，不断追求自我完善和文明进步的中国智慧。
评分这本《中国唯物主义思想简史》对我而言，是一次深刻的哲学启蒙。我原以为中国哲学多是玄谈，但这本书彻底颠覆了我的认知。作者以其独特的视角，将中国思想史上那些关于物质世界的精妙论述，一一展现出来。我看到了，中国先贤们是如何从对自然万物的朴素观察出发，逐渐发展出对世界本源、认识方法以及社会结构等问题的深刻思考。书中对“气”作为万物生成之源的阐释，对“五行”相生相克的物质运动规律的探究，以及对“道”的物质性理解，都让我对中国古代哲学有了全新的认识。我尤其喜欢作者对不同学派观点之间的比较和分析，那些看似微小的差异，却往往代表着思想的巨大转向。例如，书中对儒家“性”的物质基础的探究，对道家“清静”背后物质消融的解读，以及对法家强调的“势”与“术”的物质性支撑，都让我看到了中国思想的丰富性和多维性。这本书不仅仅是理论的梳理，它更是在引领我用一种全新的视角去理解我们所处的物质世界，以及我们在其中的位置。
评分《中国唯物主义思想简史》是一本令人耳目一新的著作。它以一种极其独特的方式，揭示了中国思想史上那条隐藏的、却又至关重要的唯物主义脉络。我在这本书中，看到了中国先贤们对物质世界的深切关注，以及他们如何以此为基石，构建起宏大的哲学体系。作者以其渊博的学识和精妙的笔触，为我梳理了从古代到近代的唯物主义思想发展。我惊叹于书中对“五行”相互作用的物质性解读，对“阴阳”辩证发展背后物质转化规律的探寻，以及对“气”作为万物本源的物质性阐释。这些思想，在作者的笔下，不再是古籍中冰冷的文字，而是鲜活的思想火花，闪耀着对真理的执着追求。我尤其欣赏作者对不同学派观点的辨析，那些在“理”与“气”关系上的争论，在“心”与“物”关系上的探讨，都让我看到了思想的深度和复杂性。这本书不仅仅是关于哲学理论，它更是在展现一种中国式的理性，一种在尊重物质世界客观规律的基础上，追求社会和谐与个人价值实现的精神。
评分阅读《中国唯物主义思想简史》是一次沉浸式的学术之旅，我仿佛化身为一位考古学家，在思想的遗迹中挖掘那些被时间掩埋的智慧之光。作者以其严谨的治学态度和独特的洞察力，将中国思想史上的唯物主义思潮，以一种系统而又生动的方式呈现出来。我惊叹于书中对各种哲学概念的深度挖掘，那些看似寻常的词语，在作者的笔下，被赋予了丰富的内涵和深刻的哲学意义。例如，对于“理”与“气”关系的探讨，以及“理”是否具有独立于“气”的物质属性，作者引用了大量的史料和文献，进行细致的梳理和辩析，让我得以清晰地看到不同思想家在这个问题上的争论和演变。同时，书中对中国古代朴素唯物主义的阐释，如对“五行”的物质循环，对“精气神”的物质构成，以及对“太极”的物质源头，都让我耳目一新。它打破了我对中国哲学“重精神、轻物质”的刻板印象，让我看到中国古代先贤们同样对物质世界有着深刻的关注和独特的理解。这本书不仅仅是历史的陈列，更是思想的激活，它鼓励我用一种更宽广的视角去审视中国思想的独特性和创造力。
评分《中国唯物主义思想简史》为我打开了一扇通往中国哲学深处的大门。在这本书中，我看到了中国思想如何在与物质世界的深刻互动中，不断发展演变，最终形成了独特的唯物主义传统。作者以其严谨的学风和生动的笔触，为我勾勒出了这条思想脉络的清晰图景。我惊叹于书中对“气”的物质属性在不同历史时期的演变，对“道”的物质性理解，以及对“理”与“气”关系的辩证分析。这些思想，在作者的解读下，不再是遥不可及的抽象概念，而是与我们的生活息息相关，与我们对世界的认知紧密相连。我尤其欣赏作者对不同学派观点的辨析，那些在“情欲”的物质基础、在“道义”的物质支撑、以及在“知识”的物质实践上的论述，都让我看到了中国思想的深刻性和复杂性。这本书不仅仅是关于哲学理论，它更是在展现一种中国式的智慧，一种在承认物质基础的同时，也强调了人类能动性和实践重要性的精神。
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