中国文章论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:上海古籍出版社

作者:佐藤一郎

出品人:

页数:306

译者:赵善嘉

出版时间:1996

价格:17.00

装帧:平装32

isbn号码:9787532519941

丛书系列:海外汉学丛书

图书标签:

• 域外汉学
• 古典文学
• 文章学
• 日本
• 学术
• 海外汉学
• 汉学
• 日本汉学
• 中国文学
• 文章理论
• 古典文学
• 文论研究
• 语言表达
• 文化思想
• 思想史
• 学术研究
• 文本分析
• 文学批评

沧海桑田：一部关于古代自然哲学的演进与影响的专著 作者： 王明轩 出版社： 翰墨轩文化艺术出版社 出版年份： 2023年 --- 卷一：太初之形——先秦自然观念的萌芽与构建 第一章：宇宙观的图景：从“浑沌”到“阴阳”的初探 本书开篇深入考察了先秦时期中国古代思想家们对宇宙起源与结构的最初想象。我们聚焦于“浑沌”概念的演变，探讨它如何从一个模糊的、未分化的原初状态，逐渐被纳入早期的哲学思辨框架之中。重点分析了如《庄子·应帝王》中“浑沌之死”的象征意义，揭示了早期思想家对生命与秩序产生之初的困惑与探索。 随后，本书详细梳理了阴阳学说的起源及其在解释自然现象中的初步应用。不同于后世周密的术数体系，先秦的阴阳论更侧重于对事物对立统一关系的直观把握。我们通过对《易传》中卦象爻辞的细致解读，还原了当时哲学家如何运用阴阳二元的框架来理解昼夜交替、寒暑往来等自然循环，并讨论了这种二元对立思想如何为后续的“五行”学说提供了基本的逻辑前提。 第二章：气与形：物质本源的辩论 本章致力于剖析先秦诸子关于“万物之本”的争论。儒家、道家以及名家对于构成世界的基本物质实体持有截然不同的观点。 儒家思想侧重于对“礼”与“仁”的内在精神世界的构建，其对物质世界的论述相对间接，多寓于对社会秩序的构建之中。与之相对，道家哲学（尤其老庄）提出了更为本体论的思考。我们详细阐释了“道”作为不可名状、无形无象的终极实在，如何通过“无”而生“有”的过程来生成万物，并探讨了“气”的概念在老子哲学中作为物质本体的萌芽状态。 名家的“同异之辨”则将焦点置于事物属性的相对性上，他们通过逻辑思辨来解构固有的自然实体观念，例如对“坚白石”的探讨，揭示了早期认识论对自然形态把握的局限性与方法论的创新。 第三章：人与自然的和谐：早期生态伦理的萌芽 本章关注的是古代中国人对人类在自然界中位置的认知。在小农经济的背景下，人与自然的关系往往被置于“天人合一”的宏大框架内进行考察。我们分析了早期朴素的“顺应自然”思想，以及这种思想如何转化为早期的生态伦理规范。 重点讨论了墨家对于“节用”与“非乐”的提倡，分析了这些主张背后，是如何通过限制人类的过度物质消耗，来维护人与自然环境之间动态平衡的朴素智慧。这不仅是社会经济的考量，更是对自然资源有限性的早期体认。 --- 卷二：整合与演绎：秦汉时期的哲学体系化 第四章：五行学说的形成与周游列国的影响 本书的第二卷从秦汉大一统时期开始，详细考察了五行学说（金、木、水、火、土）如何从零散的经验观察，发展成为一个成熟的、具有解释力的宇宙模型。 我们追溯了五行思想在战国时期，尤其是在稷下学宫中的流传与辩论。通过梳理邹衍的“五德终始说”，展现了五行如何成功地将自然界的周期性变化与历史兴替、政治合法性紧密结合起来，从而获得极大的社会影响力。本章着重分析了五行相生相克的基本逻辑，以及这种逻辑如何被系统化地用于解释季节更替、方位、人体五脏等多元现象。 第五章：天人感应与谶纬的兴盛 汉代是“天人感应”思想定型并被官方意识形态吸收的关键时期。本章深入剖析了董仲舒如何将阴阳五行理论与儒家学说相结合，构建了一个以君权神授为核心的宏大宇宙图景。 我们详细论述了“天人感应”的核心机制：上天通过自然界的异常现象（如日食、洪水、怪兽出现）向人间发出警告或褒贬。本章还专门辟出部分，探讨了当时盛行的谶纬之学，分析了这些充满神秘色彩的预言体系，是如何将天文、历法、自然灾物理论与政治权谋交织在一起，在民间和上层社会中形成一股强大的精神力量。 第六章：术数方技中的自然规律：历法与医学的结合 秦汉时期，对自然规律的认识不再仅仅停留在纯粹的哲学思辨层面，而是大量应用于实践技术领域。本章聚焦于古代的历法制定和早期医学理论的自然哲学基础。 我们考察了汉代太史令系统在天文观测和推算中的成就，以及他们如何运用阴阳五行来指导指导农时和祭祀。在医学方面，本书阐释了张仲景等医家如何将人体的生理结构、疾病的发生发展，完全置于五行生克和经络气血的框架内进行解释和治疗，展示了古代自然观在生命科学中的具体应用。 --- 卷三：转折与异化：魏晋隋唐的观念变迁 第七章：玄学对自然哲学的反思与超越 魏晋时期，玄学的兴起标志着对汉代僵化“天人感应”体系的一次深刻反思。本章分析了竹林七贤及王弼、郭象等人如何“复归老庄”，重新聚焦于“无”与“自然”的本体论探究。 玄学家们对自然现象的描述，不再是为了证明政治的合法性，而是为了探寻个体精神的自由。我们讨论了“贵无论”的思潮如何淡化了自然灾物化的趋势，转而强调人对自然规律的体悟是一种超越性的精神体验，这为后来的禅宗思想留下了思想的土壤。 第八章：佛学东渐对本土自然观的冲击与融合 隋唐时期，佛教在中国的本土化进程加速，其关于世界构成、因果报应的宇宙论，对本土的阴阳五行学说产生了巨大的冲击。本章将对比分析佛教的“空性”观念与本土的“有”的物质观之间的张力与融合。 重点考察了高僧大德如何在解释“业报”时，吸收并转化了本土的自然概念，例如用“五大”（地、水、火、风、空）来解释物质世界，并探讨了这种跨文化交流是如何丰富了中国古代对自然物质属性的理解，使其更加复杂和多维。 第九章：唐代科技成就中的实践理性光芒 本章聚焦于唐代在工程、化学（炼丹术）以及地理学方面的实际成就，展示了在哲学思辨之外，古代中国人在观察和改造自然方面的能力。 我们分析了唐代水利工程中体现的对水力学和地质学的朴素理解。同时，对唐代炼丹术（道教内丹学）进行了详尽的考察，揭示了其中蕴含的大量化学反应的观察记录，尽管其最终目标是追求“长生”，但其过程中积累的对矿物、燃烧、提纯等自然过程的经验知识，构成了中国早期化学知识的重要组成部分。 --- 结语：自然观的遗产与面向未来 本书最后一部分总结了从先秦到隋唐，中国古代自然哲学演进的整体脉络，强调了其核心特征：实用性、整体性和目的论倾向。这些思想遗产深刻地影响了中华文明的思维方式，并为后世宋明理学中对“理”与“气”的探讨奠定了基础。本书力求展现的，是一部鲜活的、充满内在逻辑的古代心智探索史，而非一套僵化的教条总结。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格极其精炼，甚至可以说是“冷峻”，这在一定程度上展现了作者驾驭文字的功力，但同时也为理解设置了极高的门槛。我特别留意了作者在处理一些敏感的历史时期文本时的措辞，那种克制到近乎冷酷的客观性，让人感到一种强烈的距离感。我期待的是一种带有温度的、对“文章”生命力的赞颂或批判，毕竟，文章是人的情感和时代的烙印的载体。但这本书中，作者仿佛站在了一个超然的、近乎机械的观察者角度，对文本进行切割、分类和编号，缺乏对文本内在生命力的那种感性捕捉。比如，论及唐代边塞诗的豪迈时，我期待读到对那种“大漠孤烟直”背后英雄情怀的共鸣，但书中却更多地聚焦于诗歌格律在特定地域文化影响下的音韵变化，这种舍本逐末的倾向，让我难以产生情感上的连接。阅读体验更像是在拆解一台极其精密的古老仪器，每一颗螺丝钉都被精确测量，但最终我们却失去了对这台仪器运行起来的美好想象。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本书的时候，我本来是带着一种对“中国文章”这个宏大命题的好奇与敬畏的。期望能读到一些关于古代文脉、近现代演变乃至当代思潮的深度剖析。然而，这本书却像一幅未经裱装的、随性泼洒的水墨画，虽然笔触是细腻的，但主题的指向性却像迷雾一样难以捉摸。它似乎更热衷于在一些看似边角的文学现象上驻足，比如某位二流作家的某篇晦涩短文，或者某个朝代士大夫阶层对于“风雅”的界定在不同时期的微妙偏移。我花了很大力气去追踪作者的逻辑链条，试图从中梳理出一条清晰的脉络，比如从先秦的质朴到唐诗的鼎盛，再到宋词的婉约，最终抵达现代白话文的形成与挣扎。但每一次似乎都要在中途被引入一个岔路口，作者的笔锋常常在对文本细微之处的考据和对时代背景的宏观概括之间摇摆不定，导致整体阅读体验更像是在一个巨大的、装满了珍稀古籍的图书馆里迷路，每件展品都值得驻足，但缺少一位引路人指明方向。书中的有些段落充满了对特定文献的精微考证，这种扎实的功底令人赞叹，但对于一个期待系统性理解中国文章发展脉络的读者来说，这种过于聚焦的“微观研究”反而使得宏观的图景变得模糊不清，让人不禁疑惑：这些详尽的论述，最终是为了支撑起一个什么样的核心论点呢？

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉是，它是一场酣畅淋漓却又让人摸不着头脑的智力健行。作者似乎对“文章”的定义保持了一种极其宽泛和开放的态度，这本该是优点，意味着它能涵盖更多元的文本形态，但实际效果却是主题的涣散。比如，书中有一章似乎在探讨明清小说中“市井俚语”的文学化进程，分析得入木三分，引用的材料也相当新颖，我甚至因此去查阅了书中提到的几部冷门话本。但紧接着下一章的风格和内容又会骤然转向，变成对某种特定时期公文格式中“谦词”演变的社会学解读。这种跳跃感，让我的阅读节奏总是被打乱。我期待的是一场深入骨髓的“论述”，关于文章之为文章的本质、其社会功能、其美学标准是如何在历史洪流中被塑造和解构的。而这本书更像是一系列高水平的、但缺乏统一主题的学术论文的松散汇编。每次我以为终于抓住了一个核心观点时，作者又会用更具思辨性的语言将其推翻或悬置，留下的更多是疑问而非确信。它成功地展示了中国文章领域的知识广度，但这种广度是以牺牲深度和连贯性为代价的，像在品尝一桌极尽奢华的宴席，每道菜都很精致，却不知道下一道菜的主味是什么。

评分☆☆☆☆☆

从装帧和排版来看，这本书无疑是追求典雅和质感的，开本适中，纸张厚实，体现了一种对“书籍”本身的尊重。然而，这种对形式的注重似乎也侧面反映了内容上的一种“慢热”甚至“滞涩”。我最初的期望是，这本书能为我打开一扇通往“中国文章”精髓的窗户，让我能更自信地去鉴赏古今经典。但读完后，我发现它提供的是一堆高质量的、但需要读者自行拼凑的碎片。它更像是一份详尽的研究资料目录，而非一份成熟的论著。书中涉及的论据浩如烟海，但将这些论据串联起来的“论”在哪里？我始终在寻找那个能够一锤定音的、具有强大概括力的论断，但作者似乎更热衷于展示知识的边界和复杂性，而不是提供一个可以安放心灵的结论。它更像是一份邀请函，邀请我进入一个由无数细微差异构筑的知识迷宫，而不是一盏指引我走出迷宫的明灯。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，阅读这本书的过程，对我来说更像是一场对自身既有知识结构的“反向重塑”练习，而非知识的有效输入。我原以为自己对传统文学有一定基础，但这本书的论述风格和所采用的专业术语，多次让我感到力不从心。作者似乎很享受在理论的迷宫中穿梭，他频繁地引用一些晦涩的古典文献学名词，或引入一些我从未在主流文学史中见过的理论框架来重新审视那些耳熟能详的篇章。这导致很多段落读起来像是在翻译一份古老且复杂的契约，需要反复推敲才能捕捉其表层含义，更遑论理解其背后的深层逻辑。我希望读到的是作者对“中国文章”如何承载民族精神和审美趣味的清晰阐释，一种能够指导我未来阅读的“方法论”。然而，这本书提供的更像是一种对既有范式的不断解构和质疑，它挑战读者的认知习惯，但也因此让普通读者望而却步。读完后，我感觉自己好像参加了一场顶级的学术研讨会，听到了很多非常前沿但晦涩的观点，但合上书本，我依然无法用简洁的语言向朋友概括这本书的核心价值所在。

评分☆☆☆☆☆

主要看了关于沈德潜《唐宋八大家文读本》在日本流行的一小部分。作者认为与儒学的受容密切相关。

评分☆☆☆☆☆

主要看了关于沈德潜《唐宋八大家文读本》在日本流行的一小部分。作者认为与儒学的受容密切相关。

评分☆☆☆☆☆

主要看了关于沈德潜《唐宋八大家文读本》在日本流行的一小部分。作者认为与儒学的受容密切相关。

评分☆☆☆☆☆

主要看了关于沈德潜《唐宋八大家文读本》在日本流行的一小部分。作者认为与儒学的受容密切相关。

评分☆☆☆☆☆

主要看了关于沈德潜《唐宋八大家文读本》在日本流行的一小部分。作者认为与儒学的受容密切相关。