圖書標籤: 哲學 葉秀山 中國哲學 Y葉秀山 思想史 1 *南京·江蘇人民齣版社*
发表于2024-09-09
哲學的希望 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
本書是葉秀山先生的遺著,集中反映瞭葉先生人生*後五年的思路曆程。全書以問題視角為導嚮,梳理瞭西方哲學和中國哲學的曆史發展,著重從理論層麵上探討瞭西方近現代哲學發展的特點、優勢及問題,並與中國傳統哲學的思路曆程相對照。全書堅持走曆史與邏輯相結閤、學術與思想創造並重的道路,積極探索中國和西方哲學視野下對同一哲學問題的不同思考。*後,全書寄望於中國哲學以自覺的融會貫通和批判精神,吸收眾傢之長,創造性地發揚自己的傳統,以新的麵貌屹立於世界哲學之林。
葉秀山(1935—2016) 齣生於江蘇鎮江,成長於上海。1952年入北京大學哲學係學習,1956年畢業後至中國(社會)科學院哲學研究所工作,至去世時,在哲學的園地裏辛勤耕耘60載。生前為中國社會科學院學部委員、哲學所研究員。主攻西方哲學,兼及中國哲學和美學,愛好京劇、書法並有專著齣版,業餘時間喜聽西洋古典音樂。自20世紀60年代起共齣版論著20餘部,其中多部多次再版,多次獲得中國社會科學院優秀科研成果奬。
最後的未完成著作,傷感。
評分一切事物都是必然(或說被製約)的,觀測視角卻是理性所提供,理性就總是已經包括被預先給予的選擇能力。在關係主義,即存在和思維都隻是在他們的相互關係纔可理解的觀念,人可以通過理性開闢的邏輯空間(內心生活)獲得“絕對”的自由。可以發現,自由僅僅是內心體驗,雖隻是在審美中帶來愉悅——人所擁有最寶貴、神聖的東西。 自由就是意誌為自身決斷,若要建立絕對超越性的生活,必然是在內心構建中的“幻想”,也就是聖人之道,或者可以說這是無數次瞬間決斷的審美。從這裏理解放下屠刀立地成佛,莊子的逍遙遊隻是習慣化的決斷的超越。 從政治、道德上看這種哲學是失敗的,因為順天應人就順始無窮。我隻能消極的說它就是非常必要的止痛片——吃粑粑、強壓弱也可以天人閤一。就好比愛帶來痛苦,但不能不愛。 需要這麼多雙引號?看得頭大。
評分一切事物都是必然(或說被製約)的,觀測視角卻是理性所提供,理性就總是已經包括被預先給予的選擇能力。在關係主義,即存在和思維都隻是在他們的相互關係纔可理解的觀念,人可以通過理性開闢的邏輯空間(內心生活)獲得“絕對”的自由。可以發現,自由僅僅是內心體驗,雖隻是在審美中帶來愉悅——人所擁有最寶貴、神聖的東西。 自由就是意誌為自身決斷,若要建立絕對超越性的生活,必然是在內心構建中的“幻想”,也就是聖人之道,或者可以說這是無數次瞬間決斷的審美。從這裏理解放下屠刀立地成佛,莊子的逍遙遊隻是習慣化的決斷的超越。 從政治、道德上看這種哲學是失敗的,因為順天應人就順始無窮。我隻能消極的說它就是非常必要的止痛片——吃粑粑、強壓弱也可以天人閤一。就好比愛帶來痛苦,但不能不愛。 需要這麼多雙引號?看得頭大。
評分一部真正的融會貫通之作!葉秀山先生大刀闊斧地將全部的哲學史提煉為“自由”與“存在”兩個大問題(或用先生自己的話說歸根結底就是一個追問何為“自由”的核心問題),全麵梳理瞭圍繞著這兩個問題兩韆多年來“存在論-本體論”與“知識論-認識論”相互糾纏的迴答。全書不做尋章摘句,不做綜述索引,完全是吃透之後用自己的話說齣,並呈現齣鮮明的葉氏錶達風格,密集的引號既凸顯瞭“哲學”作為“概念遊戲”的特點,又錶明瞭“語言”乃“存在”之“傢”所言非虛,同時還展示齣葉先生深厚的語言與文學修養。全書在高度濃縮地介紹瞭西方哲學兩韆年來精神開掘的深度之後,又以同樣宏大的視野試圖“跨越時空”開啓中西哲學傳統的溝通和對話,最後希望中國哲學繼續發揚“兼容並包”的開放精神,化通異己,革故鼎新,“重建”“哲學”之“傢園”。
評分一切事物都是必然(或說被製約)的,觀測視角卻是理性所提供,理性就總是已經包括被預先給予的選擇能力。在關係主義,即存在和思維都隻是在他們的相互關係纔可理解的觀念,人可以通過理性開闢的邏輯空間(內心生活)獲得“絕對”的自由。可以發現,自由僅僅是內心體驗,雖隻是在審美中帶來愉悅——人所擁有最寶貴、神聖的東西。 自由就是意誌為自身決斷,若要建立絕對超越性的生活,必然是在內心構建中的“幻想”,也就是聖人之道,或者可以說這是無數次瞬間決斷的審美。從這裏理解放下屠刀立地成佛,莊子的逍遙遊隻是習慣化的決斷的超越。 從政治、道德上看這種哲學是失敗的,因為順天應人就順始無窮。我隻能消極的說它就是非常必要的止痛片——吃粑粑、強壓弱也可以天人閤一。就好比愛帶來痛苦,但不能不愛。 需要這麼多雙引號?看得頭大。
内容摘要:混沌是“存在者”和“非存在者”的合一,也是“时间性”本身,不同哲学传统“凿开”混沌的方式是不同的,西方哲学从时间性中开显出了空间性,由此发展出了形而上学传统,而中国具有和西方完全不同的“开凿”混沌的方式,从而更多地保留了“时间性”,这体现在中国思...
評分内容摘要:混沌是“存在者”和“非存在者”的合一,也是“时间性”本身,不同哲学传统“凿开”混沌的方式是不同的,西方哲学从时间性中开显出了空间性,由此发展出了形而上学传统,而中国具有和西方完全不同的“开凿”混沌的方式,从而更多地保留了“时间性”,这体现在中国思...
評分内容摘要:混沌是“存在者”和“非存在者”的合一,也是“时间性”本身,不同哲学传统“凿开”混沌的方式是不同的,西方哲学从时间性中开显出了空间性,由此发展出了形而上学传统,而中国具有和西方完全不同的“开凿”混沌的方式,从而更多地保留了“时间性”,这体现在中国思...
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評分内容摘要:混沌是“存在者”和“非存在者”的合一,也是“时间性”本身,不同哲学传统“凿开”混沌的方式是不同的,西方哲学从时间性中开显出了空间性,由此发展出了形而上学传统,而中国具有和西方完全不同的“开凿”混沌的方式,从而更多地保留了“时间性”,这体现在中国思...
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