具体描述
本書以〈經解〉、〈哀公問〉〈仲尼燕居〉、〈孔子閑居〉為核心，整合相關傳世文獻與戰國簡文之內容，論述子夏與子張學派如何闡發儒學，再以相同方法，以〈坊記〉、〈中庸〉、〈表記〉、〈緇衣〉為核心，論述子思如何闡發孔子之思想，填補孔子到孟子之間儒學發展史上之空白。此外，再以《荀子》之禮治思想為主軸，通貫《禮記》〈經解〉起連續八篇之內容，論述子夏、子張、子思及荀子，都依循從勸學習禮→出仕為政→實踐禮義之系列過程，繼承轉化孔子思想之儒學系統，以豐富先秦儒學，乃至先秦學術發展史之內容。
作者简介
林素英
臺灣省新北市人，1955年生，國立臺灣師範大學研究所博士，曾任花蓮師範學院語文教育學系講師、副教授、教授，現任國立臺灣師範大學國文系所教授。
─學術專書─
《古代生命禮儀中的生死觀─以《禮記》為主的現代詮釋》
《古代祭禮中之政教觀─以《禮記》成書前為論》
《喪服制度的文化意義─以《禮儀‧喪服》為討論中心》
《從《郭店簡》探究其倫常觀念─以服喪思想為討論基點》
《禮學思想與應用》
目录信息
導論
一、本書之研究緣起
二、本書之研究目的
三、本書之結構組織
四、本書之特點
上篇：〈經解〉連續四篇之先秦儒學思想討論
壹、「以禮為宗」的〈經解〉思想分析：與傳世文獻及戰國簡文相驗證
一、前言
二、孔子以「六經」（六藝）為教的相關問題
三、〈經解〉旨在提示人君設教之重點
四、〈經解〉與相關傳世文獻相驗證
五、〈經解〉與相關戰國簡文相驗證
六、結論：此篇之紀錄與子夏學派有關
貳、《大戴禮記》〈哀公問五義〉思想析論：與《論語》政治人才觀相驗證
一、前言
二、為政之鑰在於掄才有道
三、庸人/斗筲之人不足用
四、士為治國之重要基層
五、君子為治國之中堅
六、賢人/善人（成人）為國之大臣
七、聖人上體天道以治國
八、結論：政治之良窳繫於從政者之素質
參、「人道」思想探析：以〈性自命出〉與《禮記》相關文獻為討論中心
一、前言
二、「人道」與「道」之關係
三、聖人設教調理心性情志以立人道
四、教育內容以《詩》《書》禮樂為主
五、《詩》《書》禮樂之性質與立人之道的關係
六、結論：「人道」之理想透過為政而上達於「道」
肆、上博簡〈民之父母〉思想探微：兼論其與〈孔子閒居〉的關係
一、前言
二、〈民之父母〉對為政者之要求
三、民之父母須先達於禮樂之原
四、以「五至」積極詮釋為政之形上原理
五、以「三無」遮詮表達為政之最高形上原理
六、從「五起」之差別論〈民之父母〉與〈孔子閒居〉之關係
七、「民之父母」以三王之「三無私」明示為政者應取法之德
八、結論：為政者應以成為「民之父母」為理想
伍、〈仲尼燕居〉、〈孔子閒居〉與〈論禮〉纂輯之比較：以〈民之父母〉為討論中介
一、前言
二、從資料成篇析論〈民之父母〉、〈孔子閒居〉與〈論禮〉之纂輯關係
三、從篇章結構思想析論〈仲尼燕居〉、〈孔子閒居〉與〈論禮〉之纂輯情形
四、結論：〈仲尼燕居〉與〈孔子閒居〉以纂輯較優而流傳較廣
陸、《禮記》〈經解〉連續四篇之儒學思想發展：結合戰國簡文與《荀子》之討論
一、前言：以《禮記》〈經解〉連續四篇觀察儒學發展之可能
二、從〈經解〉觀察孔子重「學」思想在戰國時期之發展
三、從〈哀公問〉觀察孔子「政以行禮」思想在戰國時期之發展
四、從〈仲尼燕居〉、〈孔子閒居〉、〈民之父母〉與《荀子》觀察孔子禮學思想在戰國時期之發展
五、結論：荀子上承孔子禮學思想而注重禮義
柒、從「禮樂」的分合與特性論〈性自命出〉「道」四術或三術的迷思：兼論相關學者的研究方法
一、前言
二、學者對於「道」相關問題的討論及研究法運用之反思
三、從「禮樂」之分合特性以解讀〈性自命出〉的「道」
四、結論：深入禮樂內涵以修道、成道
下篇：〈坊記〉連續四篇與先秦儒學思想之相關討論
捌、〈坊記〉治政之道探析：兼論其與郭店儒簡之關係
一、前言
二、「禮」的消極規範可上承《論語》之為政思想
三、〈坊記〉強調人倫之防的治政之道結構思想
四、〈坊記〉與郭店儒簡思想之相關
五、結論：消極防弊為積極行道之先備要件
玖、〈中庸〉「治國有九經」思想探析：以〈坊記〉、〈表記〉、〈緇衣〉相印證
一、前言：〈中庸〉以治國有「九經」取得重要地位
二、施政之根本—遵行天道以德修身
三、施政原則：以尊賢與親親為兩軸
四、施政步驟：始於「敬大臣」而終於「懷諸侯」
五、結論：治國之「九經」與〈坊記〉、〈表記〉、〈緇衣〉的治政之道相貫串
拾、〈表記〉政治思想探析：結合郭店儒簡之討論
一、前言
二、君子主敬修德以立本
三、君子以仁、義、報三者治天下
四、以舜為凱弟君子之表率
五、建立合宜的人臣事君之道
六、結論：〈表記〉與郭店儒簡思想之關係密切
拾壹、從《禮記》〈緇衣〉論孔子德刑思想與理想君道之轉化：綜合簡本與今本〈緇衣〉差異現象之意義
一、前言
二、「儀型文王」與孔子德治思想的意義
三、「儀型文王」與「明德慎罰」思想的聯繫
四、德刑思想轉化之時機
五、從〈緇衣〉「教之以德」章說明德刑思想之轉化
六、討論施政策略所據資料之取材問題
七、〈緇衣〉中的施政策略對孔子理想君道思想之承繼
八、結論：孔子秉持「明德慎罰」之觀念建立理想君道
拾貳、《禮記》〈坊記〉連續四篇與子思、《大戴禮記》禮治思想之關係
一、前言
二、《禮記》〈坊記〉連續四篇與子思禮治思想之關係
三、《禮記》〈坊記〉連續四篇與《大戴禮記》禮治思想之關係
四、結論：戴聖以此記錄子思在先秦學術發展之重要地位
拾叁、重構先秦儒學之發展：以〈五行〉〈性自命出〉〈中庸〉與荀子之批評為討論核心
一、前言：從郭店簡重構先秦儒學史之可能
二、郭店簡所凸顯心性論發展之情形
三、子思之「五行」新說與荀子之批評
四、荀子繼承〈中庸〉注重政治教化之系統以發展儒學
五、結論：荀子總結先秦儒學而下啟漢代儒學
拾肆、荀子禮治思想對孔子禮學思想之繼承轉化：與二戴《禮記》相對照
一、前言
二、二戴《禮記》禮治思想篇章之特質
三、從《荀子》與二戴《禮記》探究荀子禮治思想對孔子禮學思想之繼承與轉化
四、結論：荀子之禮治思想旨在實踐孔子之禮學概念
拾伍（附錄）、從《禮記》探究〈中庸〉之義旨：兼論〈中庸〉在朱熹以前儒學思想中的地位
一、前言
二、朱子之前〈中庸〉的地位
三、《中庸章句》大行而〈中庸〉之本義隱諱
四、〈中庸〉在《禮記》中之地位
五、從禮的特性掌握〈中庸〉之義旨
六、結論：中庸之道藉由實踐禮而體現
引用書目
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
坦白说，这本书的装帧设计，给我留下了一种强烈的“反差感”。外部看，典雅大气，一看就是能镇住场面的大部头；但内页的排版，却显得异常拥挤和刻板。字体选择偏小，行距也相当紧凑，大量没有被有效区隔的段落，使得阅读时的视觉压力非常大。我尝试过在台灯下、在阳光下，甚至在咖啡馆里阅读，但效果都不太理想，眼睛总是很快就感到酸涩和疲惫。更让我不适应的是，书中似乎缺少必要的图表或框架来辅助理解那些复杂的伦理关系和政治结构。先秦儒家的思想体系，涉及君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这“五伦”的层层递进和相互制约，本身就极具系统性。但这本书的处理方式，更像是把这些要素一股脑地倾倒在纸面上，要求读者自己去构建逻辑地图。对于我这种习惯了现代化、视觉化学习方式的读者来说，缺乏必要的视觉引导，使得理解那些复杂的思想互动，成了一项艰巨的“脑力劳动”，而非愉悦的“心智探索”。
评分这本厚厚的精装书，初捧在手，便有一种沉甸甸的历史厚度压在心头，光是那烫金的书名就透着一股子庄重肃穆。我本来对先秦儒家抱有一定的好奇，想窥探一下两千多年前的智者们是如何构建那个理想的社会蓝图的，尤其是关于“礼”的阐述，总觉得那是理解中国传统文化基石的关键所在。然而，当我翻开内页，发现这本书的结构安排，颇有些令人摸不着头脑。开篇大论了许多关于文献考据的细节，大量的篇幅似乎都用来比对不同版本的异同，引用的古籍注释也密密麻麻，虽然能感受到作者深厚的学术功底和严谨的治学态度，但对于一个渴望直接领会思想精髓的普通读者来说，这种“庖丁解牛”式的细致，着实消耗了大量的耐心。我更期待的是一种清晰的脉络梳理，能将那些看似零散的言论串联成一个完整的思想体系，而不是一头扎进浩如烟海的文本细节里迷失方向。它更像是一部供专家学者研讨的工具书，而非一本能引领大众入门的导读手册。读完前几章，我仍在努力辨认那些拗口的古音和繁复的引文，希望接下来的内容能提供一些更直观的、能与当代思考产生共鸣的火花，否则，这本书的“阅读门槛”对于我来说，未免设置得过高了些。
评分我花了整整一个周末的时间，试图啃下这本书的中间部分，结果发现作者的叙事节奏慢得像蜗牛爬行，简直是学术写作的典范——以最慢的速度，覆盖最广的范围。他似乎对任何一个细小的概念都不放过，恨不得把每一个字的来龙去脉都挖个底朝天。比如，关于“仁”的论述，书中花了几乎三章的篇幅去辨析不同儒家学派对这个核心概念的微小差异，引用了竹简出土以来的各种解读，洋洋洒洒，旁征博引。这种详尽固然体现了作者的博学，但读起来就像是听一位极其渊博的老教授在课堂上不断地重复和补充细节，让人感到疲惫。我能理解，学术研究要求精准，但如果缺乏一个清晰的“主线”来牵引这些繁复的枝节，读者很容易在知识的海洋中漂浮不定，抓不住重点。这本书更像是知识的堆砌，而不是思想的提炼。我更希望看到的是作者自己提炼出的、富有洞察力的观点，而不是无休止的文献罗列，那会让阅读体验变得像是在啃一块又干又硬的压缩饼干，虽然营养丰富，但实在难以下咽。
评分这本书的语言风格，总体上偏向于一种冷峻的学术腔调，虽然遣词造句无可指摘，但读起来缺乏一种引人入胜的文学感染力。先秦儒家思想本身就充满了对理想人格的向往和对道德实践的热忱，如果能在解读时，能适当地融入一些历史场景的重构，或者对人物性格的生动刻画，想必能极大地提升阅读的代入感。例如，在讨论孔子如何周游列国时，如果能更具画面感地描绘当时的困顿与坚持，或许能让读者更真切地体会到“知其不可为而为之”的悲壮。而这本书的叙述，始终保持着一种距离感，仿佛隔着一层厚厚的玻璃在观察历史，一切都井井有条，却缺少了烟火气和人情味。这种过于抽离的笔法，使得那些关于“温、良、恭、俭、让”的美德描述，读起来也变得有些枯燥乏味，仅仅停留在概念的层面，未能真正“活”起来，变成可以触摸和感受的生命体验。总而言之，它是一部值得尊敬的学术成果，但对于追求阅读乐趣和思想共鸣的普通读者来说，可能需要极大的毅力和专注力才能坚持到最后。
评分阅读过程中，我最大的困惑在于作者的“立场”似乎过于中立，到了几乎让人感觉不到作者声音的地步。每一处论述，都像是极其客观地陈述“甲说”和“乙说”，然后用一句“此说仍有待进一步商榷”收尾，很少能看到作者本人对于某一主流观点的鲜明支持或批判性反思。虽然在学术研究中保持超然的态度是专业素养的体现，但对于一本试图阐释特定思想流派的书籍而言，读者期待的往往是作者基于扎实研究后得出的、具有穿透力的解读。我希望看到他对某些历史争议点有独到的见解，或者对某个被长期误解的概念进行一次有力的“正名”。这本书像是一个百科全书式的资料汇编，信息量是巨大的，但“论述性”和“批判性”却相对薄弱。它提供了大量“是什么”的材料，却很少深入探讨“为什么会这样”以及“对我们今天意味着什么”的深层价值，读完后，虽然知识量有所增加，但思想上并未获得多少“顿悟”的快感，更像是在进行一次漫长而细致的考古工作，收获了一堆整理得非常干净的文物，却少了考古学家现场发掘时的那种激动人心。
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