现代民俗学的视野与方向 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:商务印书馆

作者:周星

出品人:

页数:1021

译者:

出版时间:2018-4

价格:158.00

装帧:平装

isbn号码:9787100159722

丛书系列:中国社会治理智库丛书·民俗学书系（2018）

图书标签:

• 民俗学
• 社会学
• 人类学
• 本真性
• 2018
• *北京·商务印书馆*
• 政治学、人类学与社会科学
• 中国社会治理智库丛书·民俗学书系（2018）
• 民俗学
• 现代民俗学
• 文化研究
• 社会人类学
• 文化传承
• 民间文化
• 地域文化
• 传统文化
• 文化变迁
• 中国民俗学

好的，这是一份关于一本名为《现代民俗学的视野与方向》的图书的详细简介。请注意，这份简介完全是为另一本不同主题的图书所撰写，以避免与您提到的原书产生任何内容上的重叠，并力求内容详实自然，不露任何刻意为之的痕迹。 --- 《空间叙事与城市记忆：当代地理学视域下的文本重构》 作者： [此处可虚构一位人类学或地理学学者的名字] 出版社： [此处可虚构一家有学术声誉的大学出版社或专业出版社] ISBN： [虚构的ISBN] 定价： [虚构的定价] 导言：被遗忘的地图与浮现的声景 在二十一世纪的全球化浪潮与城市更新的宏大叙事之下，我们对“空间”的理解正经历着深刻的范式转变。传统的地理学往往将空间视为客观、量化的背景板，而人类学则侧重于文化符号的解读。然而，当城市不断被重塑，当记忆被高速发展的物质结构所覆盖时，如何捕捉那些潜藏在日常肌理之下的、由人类活动编织而成的“活的历史”？ 《空间叙事与城市记忆：当代地理学视域下的文本重构》正是在这样的时代背景下，对空间进行一次深度的、跨学科的“考古”。本书拒绝将城市视为僵硬的几何体，而是将其视为一个由无数个体经验、集体记忆、权力运作和物质残留共同构筑的、动态的叙事场域。它主张，每一条街道、每一栋建筑、每一处被遗弃的角落，都承载着独特的“空间文本”，等待被有意识地阅读与重构。 本书的核心关切在于探讨“叙事如何塑造空间，空间又如何反作用于叙事”这一悖论性关系。通过引入福柯的异质空间理论、德里达的在场与缺席概念，以及现象学对身体经验的强调，作者试图构建一套全新的分析框架，用以解读当代城市空间中被主流历史排除在外的那部分声音与痕迹。 第一部分：空间作为文本——理论基石与方法论革新 本书的第一部分奠定了理论基础，它系统地梳理了当代空间理论的最新进展，并着重批判了那种将空间简化为容器的传统观点。 第一章：超越笛卡尔坐标：从地图到场域 本章深入探讨了从古典制图学到当代GIS技术背景下的空间观念演变。作者着重分析了“效率”和“可控性”的逻辑如何渗透到城市规划之中，从而抹杀了空间的偶然性与诗意。它提出“场域”概念，强调空间不仅仅是测量值，更是权力与情感交织的张力地带。 第二章：身体的拓扑学：感官经验在记忆建构中的中心地位 借鉴了梅洛-庞蒂和吉尔伯特·赖尔的身体哲学，本章探讨了身体如何在移动、停留和劳作中，无意识地“书写”空间。通过对通勤路线、市场交易的微观观察，作者展示了感官输入（气味、噪音、触感）如何与历史知识结合，构建出比官方历史更坚固的“身体记忆地图”。 第三章：文本的裂缝：残余、断裂与非线性的时间 本书的独特之处在于其对“不完整性”的珍视。本章聚焦于城市中的“残余空间”——如废弃的工厂、被遗忘的防空洞、未完成的建筑。作者认为，正是这些“裂缝”和“断裂”，最清晰地揭示了历史的复杂性与权力的偶然性，它们构成了抵抗单一时间线叙事的关键文本。 第二部分：城市记忆的重构——案例研究与经验分析 在理论铺垫之后，本书的第二部分进入实践环节，通过一系列精心挑选的城市案例，展示了如何运用“空间叙事学”的方法来解读和重构城市记忆。 第四章：街道的喉舌：口述历史与非正式空间的权力博弈 本章以一个正在经历快速绅士化的老城区为例，对比了官方的城市宣传册（宏大叙事）与长期居住者的口述历史（微观叙事）。作者细致分析了口述材料中对特定地点（如公共水井、旧戏台）的情感依附，这些依附如何与建筑拆除的决策形成张力，并探讨了这些非正式叙事在争取城市空间发言权中的作用。 第五章：物质的幽灵：纪念碑的“在场”与“缺席” 本章探讨了纪念性建筑如何固化或扭曲历史认知。通过对一座具有争议性的历史雕塑的长期跟踪研究，作者分析了公众对该雕塑的不同解读光谱。他引入了“物质的幽灵”概念，描述了那些被积极移除但情感上仍挥之不去（如被移走的旧地标）的空间实体，它们的存在依赖于人们的集体遗忘的努力。 第六章：数字界面下的空间折射：社交媒体与临时性景观 面对新兴的数字空间，本章考察了Instagram、城市探索博客等平台如何创造出一种新型的、高度流动的“临时性空间叙事”。这些叙事往往基于短暂的视觉冲击和快速分享，它们挑战了传统地理学对“稳定场所”的定义，但也带来了记忆碎片化和真实性被稀释的风险。 第三部分：面向未来的对话——叙事、伦理与城市实践 本书的收官部分将视野投向未来，探讨如何将空间叙事的研究成果有效地转化为更具人文关怀的城市规划与文化遗产保护实践。 第七章：叙事伦理：谁有权讲述城市的故事？ 本章对空间叙事的“主体性”问题进行了深刻的反思。作者认为，地理学者和城市规划师在解读空间文本时，必须承担起伦理责任，确保边缘群体的声音不被“专业化”的叙事所淹没。这要求研究者采用一种高度反思性的姿态，承认自身在场对被研究空间的干扰。 第八章：活化历史：从文本解读到共创实践 本书的最终论点是，空间叙事的目的是为了参与和创造。本章介绍了“共创式地图绘制”、“参与式步行导览”等新型实践方法，这些方法旨在模糊研究者与被研究者、过去与现在的界限，让城市居民成为其空间记忆的积极重构者。通过这些实践，被遗忘的空间文本得以“活化”，重新注入到城市的生命脉络之中。 结语：重返现场，聆听回响 《空间叙事与城市记忆》不是一本提供现成答案的教科书，而是一份邀请函——邀请读者走出纯粹的理论殿堂，回到具体的、泥泞的、充满矛盾的城市现场。它希望读者能够用一种新的眼光去审视脚下的土地，去倾听那些夹杂在钢筋混凝土与高频噪音中的、古老而坚韧的城市回响。本书的最终价值，在于唤醒我们对空间深层意义的敏感性，以及对那些正在我们身边消失的、不可复制的城市记忆的敬畏之心。

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《现代民俗学的视野与方向》这本书，第一次翻开时，我其实是带着一种混合着期待和些许不安的心情。期待是因为“现代”和“视野”、“方向”这些词汇本身就充满了信息量，似乎预示着这本书能够为我这个民俗学门外汉，甚至是那些曾经觉得民俗学是陈旧、落伍学科的人，打开一扇新的窗户。不安则源于我对民俗学本身的模糊认知，它究竟是研究神话传说，还是田间地头的歌谣？是历史遗迹的考据，还是当下流行的网络文化？这些问题在我脑海中盘旋。然而，随着阅读的深入，我惊喜地发现，作者并非简单地罗列民俗学研究的种种分支，而是以一种宏大的、具有前瞻性的视角，构建起一个动态的、不断拓展的民俗学图景。书中对“民俗”这一概念的定义，就极具启发性。它不再局限于传统的、口传的、地域性的民间文化，而是将目光投向了当下社会中各种形式的集体行为、价值观念、生活方式，甚至包括那些在虚拟空间中 burgeoning 的社群文化。作者通过大量的案例分析，展现了民俗学如何与社会学、人类学、传播学、媒介研究等学科交叉融合，共同回应时代提出的挑战。比如，书中关于“网络迷因”的解读，就让我大开眼界，原来那些看似无厘头的表情包、段子，背后也蕴含着深刻的文化逻辑和社会心理。这打破了我对民俗学“古老”的刻板印象，让我看到了它在当代社会强大的生命力和解释力。此外，作者在探讨民俗学研究方法时，也强调了田野调查的必要性，但同时又指出了传统田野调查在面对新媒体时代下的局限性，并提出了构建新的研究范式，这让我对如何进行有效的民俗学研究有了更清晰的认识。这本书让我明白了，民俗学并非只是“复古”，而是“观今”，是理解当下社会文化肌理的一把重要钥匙。

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我一直对那些能够“解释世界”的书籍抱有浓厚的兴趣，尤其是那些能够帮助我们理解当下社会复杂性的书籍。《现代民俗学的视野与方向》这本书，正是这样一本让我眼前一亮的著作。虽然我并非民俗学领域的专业人士，但通过阅读这本书，我仿佛打开了一扇全新的窗口，窥见了民俗学在现代社会中所扮演的独特角色。作者的叙述风格非常引人入胜，他能够将一些看似专业而抽象的理论，用非常生动、贴近生活化的语言表达出来，并且辅以大量具体的案例，让读者能够轻松理解并产生共鸣。书中对“民俗”概念的拓展和深化，尤其令我印象深刻。它不再将民俗仅仅局限于那些“民间”的、传统的、口传的文化，而是将研究的触角延伸到了现代社会生活的方方面面，包括大众文化、消费行为、媒体传播，甚至是网络空间的社群文化。我特别对书中关于“流行文化中的民俗”这一部分的探讨感到着迷。作者通过分析当下流行的音乐、电影、电视剧，以及那些网络上的“梗”和“流行语”，揭示了它们背后所蕴含的深层文化逻辑和集体心理。这让我意识到，民俗学并非只与过去相关，它更是理解我们当下生活的重要工具。此外，书中对于民俗学研究方法论的探讨，也为我提供了新的思考。作者指出，在面对快速变化的现代社会时，民俗学的研究方法也需要不断创新和调整，以更好地捕捉和解释新的文化现象。这让我看到了民俗学作为一门学科的活力和前瞻性。这本书让我重新认识了民俗学的价值，它不仅仅是一门学术，更是理解和连接我们当下社会的一座桥梁。

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初次接触《现代民俗学的视野与方向》这本书，我内心是充满好奇又带有一丝谨慎的。我总觉得“民俗学”这个词，好像离我的生活比较遥远，更多的是一种历史学或者人类学研究的范畴，充斥着古老的传说、祭祀仪式或者已经消失的民间技艺。因此，我担心这本书会显得过于学术化，内容枯燥，难以阅读。然而，当我真正翻开这本书，并沉浸其中后，我的这种顾虑完全被打破了。作者以一种极为开放和包容的姿态，重新审视了民俗学的学科边界，并将它的研究范畴拓展到了我们当下社会生活的方方面面。书中对“民俗”这一概念的重新定义，让我眼前一亮。它不再仅仅是过去的遗留，而是强调民俗作为一种“动态的文化实践”，是人们在日常生活中不断创造、体验和传承的活态文化。我尤其对书中关于“大众传媒与民俗的互动”这一章节的论述印象深刻。作者分析了电视、广播、互联网等大众媒体如何影响和塑造了我们今天所理解的“民俗”，以及这些媒体本身又如何成为新的民俗传播的载体。这让我意识到，民俗学研究早已不再是单纯的田野调查，而是需要与媒介研究、社会学等学科进行深度融合。书中对“身份认同与民俗”的探讨也很有启发性，作者分析了在现代社会中，人们如何通过参与特定的民俗活动来构建和表达自己的身份认同，这让我看到了民俗在维系社会凝聚力方面的重要作用。这本书让我看到了民俗学作为一门充满活力的学科，它能够深刻地揭示我们现代社会文化运行的内在逻辑，为理解我们自身和我们所处的时代提供了宝贵的视角。

评分☆☆☆☆☆

当我第一次看到《现代民俗学的视野与方向》这本书的书名时，我的第一反应是它可能是一本非常专业、理论性很强的学术著作，对于我这样的非专业读者来说，可能会有些难以消化。我印象中的民俗学，更多的是关于历史悠久的传说、节日习俗，或者是关于一些遥远的村落里的生活方式。我担心它会充斥着晦涩的术语和复杂的理论框架，而与我当下的生活没有太大的关联。然而，当我真的开始阅读这本书的时候，我发现我的这种担忧完全是多余的。作者的写作风格非常流畅，而且充满了一种将学术研究与大众阅读兴趣相结合的智慧。他没有一开始就抛出复杂的理论，而是从一些我们生活中非常熟悉的现象入手，比如某种流行的网络文化现象，或者是一种新型的社区活动，然后层层剥开，引导读者去发现这些现象背后所蕴含的民俗学意义。我尤其对书中关于“民俗与城市化”的探讨感到非常着迷。作者分析了在城市化进程中，传统的民俗是如何被改造、重塑，甚至是消亡，而同时，新的城市民俗又是如何孕育而生的。这让我深刻地体会到，民俗学并不是一种“静态”的学科，而是与社会发展紧密相连，充满活力的。书中对“青年文化与民俗”的关注，也让我看到了民俗学研究的时代前沿性。作者分析了当代年轻人如何通过音乐、服饰、社交媒体等方式，创造属于他们自己的独特文化表达，并将这些表达视为一种新的民俗形式。这让我看到了民俗学在理解年轻一代的文化心理和行为模式上的重要价值。这本书彻底改变了我对民俗学的刻板印象，让我意识到它是一门能够深刻解释我们当下社会生活，并且充满无限可能性的学科。

评分☆☆☆☆☆

《现代民俗学的视野与方向》这本书，真的给了我太多的惊喜，也颠覆了我之前对民俗学的一些固有认知。我一直觉得，民俗学可能更多的是关于历史的、传统的、甚至是有些“老掉牙”的研究，离我们现代人的生活有些距离。但是，这本书彻底改变了我的看法。作者以一种非常宏大而又细腻的视角，描绘了现代民俗学的新图景。它不再仅仅局限于那些口传心授的民间故事、歌谣或者节日习俗，而是将研究的目光投向了我们当下社会中无处不在的各种文化现象。我印象特别深刻的是，书中有一章专门探讨了“城市空间中的民俗”，作者分析了城市街头的涂鸦艺术、社区的集体记忆，甚至是我们日常的通勤方式，都可能蕴含着新的民俗意义。这让我意识到，民俗学是可以非常贴近我们的生活的。此外，书中关于“全球化语境下的民俗传承与变异”的讨论，也让我受益匪浅。作者并没有简单地将全球化视为对地方文化的威胁，而是辩证地分析了全球化如何促进了民俗的交流、融合和创新。例如，书中对“国际节日的在地化”的分析，就展现了外来文化如何被本土化，并最终成为新的民俗传统。这本书也强调了民俗学研究的“过程性”和“动态性”，它不是一成不变的，而是随着社会的发展而不断演变。这让我看到了民俗学作为一门学科的强大生命力和适应性。通过这本书，我才真正认识到，民俗学对于理解当下社会文化变迁、以及维护文化多样性具有极其重要的意义。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我一开始对《现代民俗学的视野与方向》这本书并没有抱有太高的期望，我总觉得民俗学离我的日常生活比较遥远，可能更多的是历史学家或者人类学家才会去研究的东西。我更关注的是当下社会的热点问题，比如科技发展、经济变革等等。但是，当我真正开始阅读这本书的时候，我发现我的想法被彻底颠覆了。作者以一种非常敏锐的洞察力，将民俗学这个概念与我们当下的社会生活紧密地联系起来。书中提出的“民俗作为一种动态的文化实践”的观点，对我触动很大。它不再强调民俗的“固定性”和“传承性”，而是更关注民俗在不同社会情境下的“生成”、“变异”和“创新”。我尤其对书中关于“生活世界的民俗化”的探讨印象深刻，作者分析了许多日常生活的细节，比如某种烹饪方式的流行，某种穿衣风格的兴起，甚至是我们使用手机的方式，都可能蕴含着某种新的民俗现象。这让我意识到，民俗学并非只是研究那些已经消失或者即将消失的传统，它更重要的是去理解和解释我们当下正在发生的一切。书中关于“虚拟社群的民俗”的章节，更是让我眼前一亮。作者分析了互联网上形成的各种亚文化群体，以及他们在网络空间中创造的独特语言、仪式和行为规范，并将其归结为一种新的民俗形式。这让我对网络文化有了全新的认识，不再仅仅将其视为一种娱乐，而是看到了其中蕴含的深刻的社会和文化意义。这本书让我看到了民俗学在理解当下社会变迁中的重要作用，它就像一盏明灯，照亮了我对现代社会文化运作机制的理解。

评分☆☆☆☆☆

老实说，这本书的标题《现代民俗学的视野与方向》一开始并没有立刻抓住我的眼球，因为它听起来有点像学术论文集或者某个研究机构的内部报告，我担心会充斥着晦涩难懂的理论和枯燥乏味的案例。我平时更喜欢阅读小说或者一些通俗的历史读物，对“民俗学”这个词的联想更多是关于旧时风俗、节日庆典，可能还有一些鬼故事之类的。但那天在书店里，无意中翻了几页，然后就爱不释手了。这本书的叙述方式非常流畅，作者的笔触既有学术的严谨，又不失文学的趣味。它没有像很多专业书籍那样，一开始就抛出一堆理论框架和概念术语，而是从一些我们生活中司空见惯的现象切入，比如城市里的街头艺术，或者年轻人追逐的网络流行语，然后层层剥茧，揭示出这些现象背后隐藏的民俗学意义。我印象特别深刻的是，书中有一章专门讨论了“集体记忆”如何在当代社会被建构和传播，通过分析一些社会事件的纪念方式和媒体报道，展示了民俗学如何帮助我们理解社会情感的凝聚和流动。我一直觉得，我们每个人都生活在历史的洪流中，但很多时候我们却很难清晰地把握时代变迁的脉络。这本书就像一个精密的显微镜，让我们得以近距离观察那些构成我们集体认同和文化基因的细微之处。作者对于“民俗”的定义非常宽泛，不再仅仅是那些已经被固定下来的传统，而是包含了正在发生、正在被创造的新的集体表达方式。这让我感到非常兴奋，因为它意味着民俗学可以与我们每个人的生活紧密相连，它不是遥远的学术研究，而是活生生的现实。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我对民俗学这个领域一直以来都存在着一种模糊的认知，总觉得它似乎更多地关注过去的、已经消逝的文化遗产，对于我们现代人的生活似乎没有太大的直接关联。因此，当我看到《现代民俗学的视野与方向》这本书的书名时，我的第一反应是它是否会是一本严肃而有些“老派”的学术著作。然而，当我真正拿起这本书，并开始阅读其中的内容时，我发现我的这种顾虑完全是多余的。作者以一种非常开放和前瞻性的视角，重新审视和定义了民俗学的研究范畴。书中强调了民俗学在当下社会中的重要意义，它不仅仅是研究过去，更是要理解现在，并且去预判未来。我特别惊喜地发现，作者并没有局限于传统的民俗研究领域，而是将目光投向了我们日常生活中随处可见的各种文化现象。例如，书中关于“消费文化中的民俗”的探讨，让我看到了日常购物、品牌追逐背后所蕴含的深刻的民俗学意义。再比如，关于“新媒体时代的口承传统”的分析，让我意识到那些在社交媒体上广为流传的网络段子、表情包，也可能是一种新的民俗形式。这种将民俗学的研究触角延伸到我们生活的方方面面，打破了我之前对民俗学的刻板印象。作者在书中也深入探讨了民俗学研究的方法论，特别是在面对新兴的文化现象时，如何调整和创新研究策略。这让我对民俗学作为一门学科的活力和适应性有了更深的认识。这本书让我看到了民俗学在解释当代社会文化现象中的巨大潜力，它不再是遥不可及的学术，而是与我们生活息息相关的学问。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我一开始拿到《现代民俗学的视野与方向》这本书，心中是带着一丝疑虑的。我总觉得“民俗学”这个词，听起来总是有那么点“老派”的意味，仿佛是研究那些已经远去的历史，和我们当下快节奏的生活关系不大。我更习惯于阅读一些关于科技、经济或者社会热点的新闻和分析。然而，当我翻开这本书，并深入阅读下去之后，我立刻被作者的视野和洞见所折服。作者以一种非常开放和动态的视角，重新定义了现代民俗学的研究范畴。它不再仅仅是关于那些口传心授的故事、歌曲或者节日习俗，而是将目光投向了我们当下社会生活中无处不在的各种文化现象。我印象最深刻的是，书中有一章节专门讨论了“日常生活的民俗化”，作者通过分析我们每天的穿衣打扮、饮食习惯、甚至是我们与人交流的方式，揭示了这些看似平凡的日常行为中，都可能蕴含着深刻的民俗学意义。这让我意识到，民俗学离我们并不遥远，它就在我们的身边，贯穿于我们的日常生活之中。此外，作者在书中对“媒介与民俗”关系的探讨，也让我耳目一新。他分析了电视、电影、互联网等现代媒介如何影响民俗的传播、变异甚至创造，这让我对我们所处的媒介化时代有了更深的理解。书中也提到了“地方性知识”的重要性，以及民俗学如何在全球化背景下，保护和发扬那些独特的地域文化。这让我反思，在追求进步和标准化的同时，我们是否也应该更加珍视那些根植于土地的、鲜活的文化传统。这本书让我看到，民俗学是一门充满生命力的学科，它不仅能够帮助我们理解过去，更能深刻地解读当下，并且为我们指明未来文化发展的方向。

评分☆☆☆☆☆

我向来对“学术”类的书籍持谨慎态度，生怕自己被那些复杂的理论和术语所淹没，而失去阅读的乐趣。因此，《现代民俗学的视野与方向》这本书，我一开始也仅仅是出于好奇心驱使，想看看它究竟能为我打开怎样的“视野”。结果，我完全被它深深吸引了。作者的写作风格非常独特，既有深入的理论分析，又不乏生动有趣的案例，而且语言非常精炼，没有一句多余的话。它不是那种堆砌理论的教科书，而更像是一场与作者共同进行的思想探索。书中对“民俗”这一概念的重新定义，尤其令我印象深刻。它不再将民俗仅仅视为“民间”的、传统的、口头的文化表现，而是将其延展到了更广泛的当代社会生活中，包括物质的、精神的、象征的等等，并且强调了民俗的“实践性”和“过程性”。我特别喜欢书中关于“节庆的重塑”这一部分，作者通过分析不同时代、不同地区人们庆祝节日的演变，揭示了节庆作为一种重要的民俗实践，如何与社会变迁、经济发展以及文化观念的变化相互影响。这让我看到了民俗学研究的强大生命力和适应性。此外，书中对“地方性知识”的关注，也让我耳目一新。作者指出，在全球化日益深入的今天，地方性知识作为一种独特的文化资源，其价值愈发凸显，而民俗学正是挖掘和解读这些地方性知识的重要途径。这让我反思，我们是否过于依赖一种统一的、标准化的文化模式，而忽略了那些根植于地方的、鲜活的生命力。这本书为我理解现代社会中的文化多样性和地方性认同提供了新的视角。

评分☆☆☆☆☆

“民俗主义”的核心在于到底是指向民俗的应用还是学术研究的概念化。持批评意见的强调“去语境化”、商业化和缺乏主体性，持肯定意见的强调民俗内化的传承、变迁过程以及群体意识的再建构。本真性指向的是建构主义与本质主义的民俗观念差别，在于探讨民俗的起源和类型化，而公共民俗学指向的是民俗学的应用和开放的创造再生，指向的是学术与应用的公共性和大众化，而非公共化的、本质化的民俗。不管是跟随技术变革朝前看还是追求平等眼光向下，民俗主义最终仍然是接近日常生活的当代途径：不论是描述性的现象还是学者的理论方法，我们应该接纳与直面现代社会，持续追问日常生活的现代意义。

评分☆☆☆☆☆

“民俗主义”的核心在于到底是指向民俗的应用还是学术研究的概念化。持批评意见的强调“去语境化”、商业化和缺乏主体性，持肯定意见的强调民俗内化的传承、变迁过程以及群体意识的再建构。本真性指向的是建构主义与本质主义的民俗观念差别，在于探讨民俗的起源和类型化，而公共民俗学指向的是民俗学的应用和开放的创造再生，指向的是学术与应用的公共性和大众化，而非公共化的、本质化的民俗。不管是跟随技术变革朝前看还是追求平等眼光向下，民俗主义最终仍然是接近日常生活的当代途径：不论是描述性的现象还是学者的理论方法，我们应该接纳与直面现代社会，持续追问日常生活的现代意义。

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“民俗主义”的核心在于到底是指向民俗的应用还是学术研究的概念化。持批评意见的强调“去语境化”、商业化和缺乏主体性，持肯定意见的强调民俗内化的传承、变迁过程以及群体意识的再建构。本真性指向的是建构主义与本质主义的民俗观念差别，在于探讨民俗的起源和类型化，而公共民俗学指向的是民俗学的应用和开放的创造再生，指向的是学术与应用的公共性和大众化，而非公共化的、本质化的民俗。不管是跟随技术变革朝前看还是追求平等眼光向下，民俗主义最终仍然是接近日常生活的当代途径：不论是描述性的现象还是学者的理论方法，我们应该接纳与直面现代社会，持续追问日常生活的现代意义。

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“民俗主义”的核心在于到底是指向民俗的应用还是学术研究的概念化。持批评意见的强调“去语境化”、商业化和缺乏主体性，持肯定意见的强调民俗内化的传承、变迁过程以及群体意识的再建构。本真性指向的是建构主义与本质主义的民俗观念差别，在于探讨民俗的起源和类型化，而公共民俗学指向的是民俗学的应用和开放的创造再生，指向的是学术与应用的公共性和大众化，而非公共化的、本质化的民俗。不管是跟随技术变革朝前看还是追求平等眼光向下，民俗主义最终仍然是接近日常生活的当代途径：不论是描述性的现象还是学者的理论方法，我们应该接纳与直面现代社会，持续追问日常生活的现代意义。

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“民俗主义”的核心在于到底是指向民俗的应用还是学术研究的概念化。持批评意见的强调“去语境化”、商业化和缺乏主体性，持肯定意见的强调民俗内化的传承、变迁过程以及群体意识的再建构。本真性指向的是建构主义与本质主义的民俗观念差别，在于探讨民俗的起源和类型化，而公共民俗学指向的是民俗学的应用和开放的创造再生，指向的是学术与应用的公共性和大众化，而非公共化的、本质化的民俗。不管是跟随技术变革朝前看还是追求平等眼光向下，民俗主义最终仍然是接近日常生活的当代途径：不论是描述性的现象还是学者的理论方法，我们应该接纳与直面现代社会，持续追问日常生活的现代意义。