具體描述
《新編諸子集成：鹽鐵論校注（套裝上下冊）》是西漢昭帝時召開的鹽鐵會議所錄“論文”的結集，是研究當時的政治、經濟、社會、思想等領域情況的珍貴資料。
《新編諸子集成：鹽鐵論校注（套裝上下冊）》這個定本是整理者繼上世紀50年代、70年代之後的第三次整理本，整理包括標點、校勘、注釋、附錄四部分，是研究《鹽鐵論》的基本參考書。
著者簡介
作者：桓寬
桓寬（生卒年不詳），字次公，漢代汝南郡（今所在今河南上蔡西南）人，治《公羊春鞦》。宣帝時舉為郎，後官至廬江太守丞。其知識廣博，善為文。著有《鹽鐵論》六十篇。
注釋 解說詞：王利器
王利器（1912-1-28～1998-7-25），字藏用，號曉傳，四川省江津縣（現屬重慶市）人。治學受乾嘉學派影響以實事求是、理論兼賅為主，不求速成。長於校勘之學，著有《王利器自傳》等30餘種，另外發錶古典文學論文百餘篇。其著作被港颱齣版機構翻版者約在10數種以上，國內外報刊對其著作及人品評論推崇者甚多。
圖書目錄
捲一
本議第一
力耕第二
通有第三
錯幣第四
禁耕第五
復古第六
捲二
非鞅第七
晁錯第八
刺權第九
刺復第十
論儒第十一
憂邊第十二
捲三
園池第十三
輕重第十四
未通第十五
捲四
地廣第十六
貧富第十七
毀學第十八
襃賢第十九
捲五
相刺第二十
殊路第二十一
訟賢第二十二
遵道第二十三
論誹第二十四
孝養第二十五
刺議第二十六
利議第二十七
國疾第二十八
捲六
散不足第二十九
救匱第三十
箴石第三十一
除狹第三十二
疾貪第三十三
後刑第三十四
授時第三十五
水旱第三十六
捲七
崇禮第三十七
備鬍第三十八
執務第三十九
能言第四十
取下第四十一
擊之第四十二
捲八
結和第四十三
誅秦第四十四
伐功第四十五
西域第四十六
世務第四十七
和親第四十八
捲九
繇役第四十九
險固第五十
論勇第五十一
論功第五十二
論鄒第五十三
論菑第五十四
捲十
刑德第五十五
申韓第五十六
周秦第五十七
詔聖第五十八
大論第五十九
雜論第六十
附錄一 佚文
附錄二 記事
附錄三 論人
附錄四 述書
附錄五 校本
附錄六 引書
附錄七 纂注
· · · · · · (收起)
讀後感
如果有时光之车，我愿穿越回公元前81年，现场聆听这场讨论。这本薄薄的书由于作者桓宽对儒家的偏爱而在整理言谈时于贤良文学的记录更详尽，所以我想听到大夫更多的辩解，更因为我想观察在场的贤良文学在争辩时是否知道他们所期待的“愿罢盐、铁、酒榷、均输，所以进本退末，广...
評分如果有时光之车，我愿穿越回公元前81年，现场聆听这场讨论。这本薄薄的书由于作者桓宽对儒家的偏爱而在整理言谈时于贤良文学的记录更详尽，所以我想听到大夫更多的辩解，更因为我想观察在场的贤良文学在争辩时是否知道他们所期待的“愿罢盐、铁、酒榷、均输，所以进本退末，广...
評分书中的观点现在看来仍有可取之处 但我在意的不是这些 从战国时代稷下学宫那场辩论开始的儒法之争 延续到汉王朝依然没有停止 以桑弘羊为首的法家自这场廷论逐渐走向隐没 而那种自由生发的环境和氛围 也慢慢地被一家独大的儒学道统所替代 庞大的中华帝国，与生俱来的勃勃生机，还...
評分如果有时光之车，我愿穿越回公元前81年，现场聆听这场讨论。这本薄薄的书由于作者桓宽对儒家的偏爱而在整理言谈时于贤良文学的记录更详尽，所以我想听到大夫更多的辩解，更因为我想观察在场的贤良文学在争辩时是否知道他们所期待的“愿罢盐、铁、酒榷、均输，所以进本退末，广...
評分如果有时光之车，我愿穿越回公元前81年，现场聆听这场讨论。这本薄薄的书由于作者桓宽对儒家的偏爱而在整理言谈时于贤良文学的记录更详尽，所以我想听到大夫更多的辩解，更因为我想观察在场的贤良文学在争辩时是否知道他们所期待的“愿罢盐、铁、酒榷、均输，所以进本退末，广...
用戶評價
文辭較之其他先秦諸子較為平質，氣勢較於《孟子》、《韓非子》差得太遠，鋪張揚厲的味道一點也沒有，辯論的味道很淡，仿佛就是大傢掐時間輪流大言，要說是政治論辯不像莊子說道那樣玄，可韓非子論政治也可以很尖銳啊，也許是朝堂辯論要顧及體統，不能潑婦罵街，由此顯得矜莊。與人爭論一定要引經據典，真是由來已久。本書論辯雙方各都有道理，讀者自取而已。 由此書看來，儒傢至少在漢昭帝時期還沒有取得獨尊地位。 王利器太有水平瞭，狂得有資本。
评分賢良文學對陣禦史大夫與禦史，以現代人的眼光看，賢良文學的確不切實際。崇德不是問題，先德後刑也不是問題，問題在於走嚮極端，一味懷柔。讓人好奇的地方是賢良文學是否是為瞭辯論而辯論，還是真心操持崇德的價值理論？賢良文學常以道淩人，所言多是虛語，確有有因辯論而辯論的傾嚮，失之客觀。而桑弘羊明顯更務實，事實上，摺中兩方而用更好。
评分賢良文學對陣禦史大夫與禦史，以現代人的眼光看，賢良文學的確不切實際。崇德不是問題，先德後刑也不是問題，問題在於走嚮極端，一味懷柔。讓人好奇的地方是賢良文學是否是為瞭辯論而辯論，還是真心操持崇德的價值理論？賢良文學常以道淩人，所言多是虛語，確有有因辯論而辯論的傾嚮，失之客觀。而桑弘羊明顯更務實，事實上，摺中兩方而用更好。
评分賢良文學對陣禦史大夫與禦史，以現代人的眼光看，賢良文學的確不切實際。崇德不是問題，先德後刑也不是問題，問題在於走嚮極端，一味懷柔。讓人好奇的地方是賢良文學是否是為瞭辯論而辯論，還是真心操持崇德的價值理論？賢良文學常以道淩人，所言多是虛語，確有有因辯論而辯論的傾嚮，失之客觀。而桑弘羊明顯更務實，事實上，摺中兩方而用更好。
评分文辭較之其他先秦諸子較為平質，氣勢較於《孟子》、《韓非子》差得太遠，鋪張揚厲的味道一點也沒有，辯論的味道很淡，仿佛就是大傢掐時間輪流大言，要說是政治論辯不像莊子說道那樣玄，可韓非子論政治也可以很尖銳啊，也許是朝堂辯論要顧及體統，不能潑婦罵街，由此顯得矜莊。與人爭論一定要引經據典，真是由來已久。本書論辯雙方各都有道理，讀者自取而已。 由此書看來，儒傢至少在漢昭帝時期還沒有取得獨尊地位。 王利器太有水平瞭，狂得有資本。
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