图书标签: 海德格尔 哲学 西方哲学 思想 *北京·商务印书馆* 阅读 2018 新书记
发表于2024-11-22
乡间路上的谈话 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024
本书虽名为“谈话”,其实并不是真实发生的,而是海德格尔虚构(写作)的三个谈话。在第一个谈话中,海德格尔构造了三个人物,分别是“研究者”、“学者”和“向导”,让他们三者展开一次谈话(其中“向导”显然可视为海德格尔本人),对话场景是乡间路上。第二个谈话在一个“老师”与一个“敲钟人”之间展开(其中“敲钟人”可视为海德格尔本人),对话场景也在乡间路上。第三个谈话则是在一位“年轻人”与一位“年长者”之间进行的对话(其中“年轻人”可视为海德格尔本人),谈话场景改为俄罗斯战俘营。 海德格尔以三个谈话/对话(特别是第一个对话),为我们展现了他此时已经成形的存在历史之思,其关键问题在于一种非形而上学-后哲学的思想的规定和使命。什么叫思想?海德格尔以“思想”区别于哲学和科学思维,区别于表象性思维、对象性思维、技术-计算性思维。哲学并不“思”,科学并不“思”。海德格尔为一种非形而上学的-后哲学的“思想”做了双重的规定:“镇静”(Gelassenheit)和“虚怀”(Offenheit)——两者也被译为“泰然任之”和“虚怀敞开”。 对“思想”与“哲学/科学”的这样一种分辨至为重要。它本身构成对思想的辩护,也构成对技术时代的人类此在的非技术维度的保护――除非我们认为,如今正在不断加速的人类生活的全面技术化是完全可以接受和可以不加反思的。
马丁•海德格尔(Martin Heidegger 1889-1976),德国著名哲学家,20世纪现象学、存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
译者孙周兴,1963年9月生,浙江绍兴人。浙江大学哲学系哲学博士。现任同济大学人文学院院长、《同济大学学报》主编等,兼任中国美术学院讲座教授、德国《海德格尔年鉴》编委等。
不想当戏剧家的哲学家不是好纳粹
评分壶中虚空
评分当你自己渐渐开始知道事情从来不是为了奔向一个结论时,就读他吧。对于远在天边近在眼前视而不见充耳不闻的那些东西,海老师像一个铅锤,直下更深的底层,又像一道墨线,弹出远方不可见的回声。这不是定位,是用移动闪烁来提示和吸引,用我你他来互相拾补,往前的,打岔的,反动的,山下的战争停止了,神还没有做出最终决定。
评分海前后期的思想基本在这里基本都有展现:境域、对技术的批判、思、壶之喻、神……正如维特根斯坦在一篇谈论海德格尔的短文里所说的:“人有冲破语言界限的内在冲动。”海德格尔想在后形而上学的框架内回溯源头并造出自己的“神”,而维特根斯坦转身走向日常语言。
评分迷人的对话录
【摘抄】 这个广袤将我们带向无对象之物,然而却在保障着我们,使我们不会化解于其中。它讲我们的存有解脱到开放者之中,并同时又将它们聚合到单一者之中,就好像它的耽搁就是纯粹的到达,而我们就是对这个到达而言的入口。 恶指恶性的东西。恶性的东西就是寓于痛愤之中的叛逆...
评分“我根本就不想反对什么。谁若参与对抗,他就会丧失本质性的东西,不论他成败如何。” “一切革命都始终囿于对抗,而对抗就是奴役。” “劳动和功效究竟是不是人的本质的合适尺度?假如不是,整个人类和备受赞扬的创造性的功效,必定会在他暴动式的自我遗忘的空虚中彻底崩溃掉...
评分【摘抄】 这个广袤将我们带向无对象之物,然而却在保障着我们,使我们不会化解于其中。它讲我们的存有解脱到开放者之中,并同时又将它们聚合到单一者之中,就好像它的耽搁就是纯粹的到达,而我们就是对这个到达而言的入口。 恶指恶性的东西。恶性的东西就是寓于痛愤之中的叛逆...
评分“我根本就不想反对什么。谁若参与对抗,他就会丧失本质性的东西,不论他成败如何。” “一切革命都始终囿于对抗,而对抗就是奴役。” “劳动和功效究竟是不是人的本质的合适尺度?假如不是,整个人类和备受赞扬的创造性的功效,必定会在他暴动式的自我遗忘的空虚中彻底崩溃掉...
评分【摘抄】 这个广袤将我们带向无对象之物,然而却在保障着我们,使我们不会化解于其中。它讲我们的存有解脱到开放者之中,并同时又将它们聚合到单一者之中,就好像它的耽搁就是纯粹的到达,而我们就是对这个到达而言的入口。 恶指恶性的东西。恶性的东西就是寓于痛愤之中的叛逆...
乡间路上的谈话 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024