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乡间路上的谈话

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[德]海德格尔
商务印书馆
孙周兴
2018-5
259
68.00元
精装
海德格尔文集
9787100159852

图书标签: 海德格尔  哲学  西方哲学  思想  *北京·商务印书馆*  阅读  2018  新书记   


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发表于2024-12-23

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图书描述

本书虽名为“谈话”,其实并不是真实发生的,而是海德格尔虚构(写作)的三个谈话。在第一个谈话中,海德格尔构造了三个人物,分别是“研究者”、“学者”和“向导”,让他们三者展开一次谈话(其中“向导”显然可视为海德格尔本人),对话场景是乡间路上。第二个谈话在一个“老师”与一个“敲钟人”之间展开(其中“敲钟人”可视为海德格尔本人),对话场景也在乡间路上。第三个谈话则是在一位“年轻人”与一位“年长者”之间进行的对话(其中“年轻人”可视为海德格尔本人),谈话场景改为俄罗斯战俘营。 海德格尔以三个谈话/对话(特别是第一个对话),为我们展现了他此时已经成形的存在历史之思,其关键问题在于一种非形而上学-后哲学的思想的规定和使命。什么叫思想?海德格尔以“思想”区别于哲学和科学思维,区别于表象性思维、对象性思维、技术-计算性思维。哲学并不“思”,科学并不“思”。海德格尔为一种非形而上学的-后哲学的“思想”做了双重的规定:“镇静”(Gelassenheit)和“虚怀”(Offenheit)——两者也被译为“泰然任之”和“虚怀敞开”。 对“思想”与“哲学/科学”的这样一种分辨至为重要。它本身构成对思想的辩护,也构成对技术时代的人类此在的非技术维度的保护――除非我们认为,如今正在不断加速的人类生活的全面技术化是完全可以接受和可以不加反思的。

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著者简介

马丁•海德格尔(Martin Heidegger 1889-1976),德国著名哲学家,20世纪现象学、存在主义哲学的创始人和主要代表之一。

译者孙周兴,1963年9月生,浙江绍兴人。浙江大学哲学系哲学博士。现任同济大学人文学院院长、《同济大学学报》主编等,兼任中国美术学院讲座教授、德国《海德格尔年鉴》编委等。


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不想当戏剧家的哲学家不是好纳粹

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不想当戏剧家的哲学家不是好纳粹

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柏拉图式对话录,共计三篇。(此条目封面用了《讲话与生平证词》,简介似乎也是《讲话与生平证词》的,谁来修正一下……)

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清醒并孤独地站在浩瀚之境中等待事物掀开它们的遮蔽。为了拒斥荒芜,海德格尔只能在炮火渐息中继续等待。而世界已经失败。

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这条乡间小路上的一切,尽管总是远离了家乡和钟楼的,却又显得如此亲熟与根本。正是这条作为遥远的异乡之路上,开启了对家园与世界最为迫近的道说。 究竟有多么切近那作为自由的原始之场所的浩瀚之境呀。 夜的深邃与星的闪烁,大地的闭锁与天空的开显,壶的虚空,画布里的农鞋,锤子的上手,大桥与两岸的连接,对家乡远离的回乡,诗与词本身的道说,对哲学史的争辩向开端的回归,一切的瑰丽都在我们人跳向遮蔽着的αληθεια那一刻开启。 “对人类的孩童来说,夜晚乃是织女。它临近,使得星星在寂静的光芒中交相辉映。” "因为他惊讶于高空之深邃"

读后感

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“我根本就不想反对什么。谁若参与对抗,他就会丧失本质性的东西,不论他成败如何。” “一切革命都始终囿于对抗,而对抗就是奴役。” “劳动和功效究竟是不是人的本质的合适尺度?假如不是,整个人类和备受赞扬的创造性的功效,必定会在他暴动式的自我遗忘的空虚中彻底崩溃掉...  

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【摘抄】 这个广袤将我们带向无对象之物,然而却在保障着我们,使我们不会化解于其中。它讲我们的存有解脱到开放者之中,并同时又将它们聚合到单一者之中,就好像它的耽搁就是纯粹的到达,而我们就是对这个到达而言的入口。 恶指恶性的东西。恶性的东西就是寓于痛愤之中的叛逆...

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“我根本就不想反对什么。谁若参与对抗,他就会丧失本质性的东西,不论他成败如何。” “一切革命都始终囿于对抗,而对抗就是奴役。” “劳动和功效究竟是不是人的本质的合适尺度?假如不是,整个人类和备受赞扬的创造性的功效,必定会在他暴动式的自我遗忘的空虚中彻底崩溃掉...  

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【摘抄】 这个广袤将我们带向无对象之物,然而却在保障着我们,使我们不会化解于其中。它讲我们的存有解脱到开放者之中,并同时又将它们聚合到单一者之中,就好像它的耽搁就是纯粹的到达,而我们就是对这个到达而言的入口。 恶指恶性的东西。恶性的东西就是寓于痛愤之中的叛逆...

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