具體描述
《五行原論：先秦思想的太初存有論》的「五行」
不是傳統自然科學意義下的概念，
也不是天人感應說下的神祕論述，而是一種原初的物的想像。
本書透過「聖顯」的概念，重構中國早期的物論，
指齣太極、風氣、陰陽、金、木、水、火、土皆有體道的意義，道因物而顯，哲人因物以明道。
「五行」可作為「物」的總代錶，其範圍由「五行」進入「兩儀」的「陰陽」以及更精微的「氣」、「渾沌」等領域。楊儒賓將「五行」視為太初時期神聖的主要展現場域，聖入物中，道在五行。這些聖顯之物構成瞭先秦時期詩歌隱喻的主要來源，也開啟瞭後世「體用不二」、「道氣為一」、「顯微無間」諸說的先聲。
《五行原論：先秦思想的太初存有論》依渾沌（太極）─氣─兩儀（陰陽）─五行的次序展開，這樣的結構可視為神話版的宇宙論，也可視為另類的《太極圖說》，遙遠地印證瞭後世周敦頤、張載、王夫之的道論之興起。《五行原論》的「原」字既指原初的時間，也指價值意義的始源之義。
著者簡介
楊儒賓
1956年生於臺灣臺中。國立臺灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學係講座教授。主要研究領域?先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒傢身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》、《1949禮讚》、《儒門內的莊子》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》、《自然概念史論》、《中國哲學研究的身體維度》等書；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與歷史：永恒迴歸的神話》等書。
圖書目錄
楔子 「不在五行中」的「五行」
壹 導論：五行原論與原物理
一、叩問五行
二、五行三貌
三、聖顯與力顯
四、流形與原型
五、言─氣─誌主體與物的想像
六、結論：「五行」餘韻
貳 渾沌與創造
一、渾沌之源：天山的帝江
二、宇宙蛋
三、鑿破渾沌之一：原始巨靈
四、鑿破渾沌之二：水、風與氣
五、光明之歌：太陽與宇宙山
六、結論：創造的原型
叁 氣的考古學──風、風氣與瑪納
一、雲氣之外
二、四方風與時空架構
三、風土、風氣與風俗
四、作為生命力的「氣」之齣現
五、瑪納與精氣
六、服氣、行氣與養氣
七、結論：盈天地皆氣也
肆 從明暗到陰陽
一、前言：二元論之源
二、陰陽相偶
三、老子的皦昧重玄
四、莊子的明白入素
五、儒傢政教的欽明文思
六、明德與明命
七、理智之光的兩種解讀：老莊與荀子
八、結論：陰陽的興起
伍 刑─法、冶煉與不朽──金的原型象徵
一、前言
二、兵神與文明
三、刑─型的矛盾統一
四、冶煉與轉化
五、悠久與不知老
六、金丹的追求
七、結論
陸 創生、深奧與消融──水的原型象徵
一、前言：原型中的原型
二、孔門之仁與水的生命象徵
三、動能之水與平準之水：孟荀的例子
四、道傢「水」的玄奧之義
五、五行學說與《管子》的水思想
六、結論
柒 太極、通天與正直──木的原型象徵
一、通天之柱
二、皇極─太極
三、社與國命
四、木型人格（一）：道傢的柴立中央
五、木型人格（二）：儒傢的中通正直
六、結語：宇宙樹的萎絕與新生
捌 時間形式、禮與恥感──火的原型象徵
一、前言
二、天火原型
三、禮與時間形式
四、漱正陽
五、行氣與踐形
六、勇
七、恥與改過
八、結論
玖 吐生、報本與厚德──土的原型象徵
一、籍田禮與大地的復甦
二、蠟祭與報本反始
三、土地、女媧與生殖
四、黃帝、中土與秩序
五、社稷
六、坤元、生生、敦厚
七、報本反始
八、結論
尾聲 非唯物論的物論
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
很有突破性，也是在為難我胖虎
评分一三四五章寫的好，其他差一些。
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评分一三四五章寫的好，其他差一些。
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