具体描述
本书收录了《世界宗教的经济伦理》的前三篇：《导论》《儒教与道教》和《过渡研究》。《儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作。韦伯专注于探索中国社会里那些和西欧不同的地方，尤其是与西方新教的相比较，并试图去寻找资本主义在中国为什么没能发展起来的原因。
作者简介
目录信息
导论：世界宗教的经济伦理——比较宗教社会学初探
儒教与道教
关于文献
第Ⅰ章 社会学基础：A．城市、君侯与神
第Ⅱ章 社会学基础：B．封建俸禄国家
第Ⅲ章 社会学基础：C．行政管理与农业制度
第Ⅳ章 社会学基础：D．自治、法律与资本主义
第Ⅴ章 士等级
第Ⅵ章 儒教的处世之道
第Ⅶ章 正统与异端（道教）
第Ⅷ章 结论：儒教与清教
过渡研究：宗教拒世的阶段与方向理论
译者絮语
参考文献
译名表
四版译后记《儒教与道教》的得与失
· · · · · · (收起)
读后感
译本与原著的一点想法 要搞清马克斯·韦伯在这里阐述了什么，必须把这本经典的小册子放在一个大的写作环境中去，才能更好地理解他在思考什么问题、为什么要这么思考、以及他是怎么思考的。在读本书之前，单单从书名的角度出发的话，好象整本书是以儒教与道教为中心的，其...
评分导言 虽然此书名为《中国的宗教：儒教与道教》，但是内容却并不是仅仅介绍中国的宗教那么简单。首先，韦伯写作宗教社会学系列的目的是阐释为什么资本主义仅只在欧洲得到发展而没有在其他文明中开花结果。其次在他看来宗教社会学“所要研究的并不是宗教现象的本质，而是因宗教...
评分近代以来，当我们的仁人志士还在救国救民的泥潭里苦苦徘徊摸索时，在大陆彼岸遥远的西方，一位学者却以其渊博的学识，严谨的治学精神和非凡的思辨力，在不懂中文的情况下，对一个陌生的国度——中国传统社会的政治经济文化各方面进行了洞若观火的剖析，其论述之透彻、观点之精...
评分中国封建制度得以存在并稳固的保留几千年，与其有一套完备的政治、经济、文化体系是分不开的。而其中，儒家思想是功不可没的。它做为封建国家的正统思想规范着臣民的礼仪，儒士作为儒家思想的践行人治理国家……这些方面无不彰显着儒家思想的重...
评分村落系统、宗族、人才选拔、古代卡里斯玛型文化。 自从萨伊德先生的《东方学》问世以来，作为，或仍将在很长的时间内被视作“后进国家”而存在的东方各民族，都在不同程度上开始警惕西方人的研究著作中所隐藏的“权力话语”、“后殖民要素”之类的陷阱。但是，自严复先生以来...
用户评价
准确的说，这本书我并没有看完，这并不是一本完整的西方人关于儒教和道教分析评价，而是马克斯韦伯的讲演和著述中关于中国的内容，借以《新教伦理与资本主义精神》的东风起的名字，韦伯并不是一个中国通，对中国在秦汉至明清的帝制结构流变并无一个完整的认识，再加翻译不是很好，读不下去。
评分准确的说，这本书我并没有看完，这并不是一本完整的西方人关于儒教和道教分析评价，而是马克斯韦伯的讲演和著述中关于中国的内容，借以《新教伦理与资本主义精神》的东风起的名字，韦伯并不是一个中国通，对中国在秦汉至明清的帝制结构流变并无一个完整的认识，再加翻译不是很好，读不下去。
评分第一次如此清晰客观的看到了中国。为何没有兴起资本主义的确是因为根深蒂固的儒教思想同以品级食俸禄的世袭官僚制的利益始终相互支持着，中央集权官僚制的开端源于治水，而官吏因为在民众看来具有同各种地方神一样的卡里斯马——有卡里斯马的神具有的表面神圣感必定看上去是有“礼”——从而促进了孔子的儒教发展，并因为符合国家制度和皇帝的利益而获得主导地位。唯一一次可能取缔儒教使中国人不再以精通过去典籍学习形式化的“礼”获得卡里斯马而成为官僚的人生最高理想从而使中国宗教往另一方向发展的太平天国运动也被入侵者镇压。 有机会会重看理清概要。这版本的确稍微有翻译问题但不关键。
评分最有用的部分是加入了对韦伯的工作和出版情况的考据 并有德文原名和英译名
评分法學出身的社會學家韋伯，以德國人引以為傲的嚴謹縝密，廣泛利用可接觸的資料，給我們帶來了頗具洞察力的關於中國古代（甚至部分地延及近代當代）社會的推斷與結論。作為中國人表示許多話都說到點子上了，他山之石可以攻玉，信矣哉！雖然仍有一些不確和誤解，但韋伯不懂中文、沒到過中國，尚且可以有此瑕不掩瑜的著作，足見其研究模式的高明。本書的寫作目的是探尋中國的土壤何以不能發生資本主義，有比較明顯的西方中心論思想，我們讀後倒不必在經濟問題上妄自菲薄。
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